“故事营销”勿东施效颦

现在很多品牌都在讲“故事营销”,并开始大肆宣传.于是乎很多的企业一哄而上,都在请各位“大师”出谋划策,来为自己的企业找个故事匹配.实际上,很多企业的营销故事其实是东施效颦,邯郸学步,丑态出尽,身败名裂.其实并不是任何一个企业都适合做“故事营销”.     

“故事营销”勿东施效颦

现在很多品牌都在讲“故事营销”,并开始大肆宣传。于是乎很多的企业一哄而上,都在请各位“大师”出谋划策,来为自己的企业找个故事匹配。实际上,很多企业的营销故事其实是东施效颦,邯郸学步,丑态出尽,身败名裂。其实并不是任何一个企业都适合做“故事营销”。     

做茶叶品牌勿“逼婚”

茶叶公共品牌的崛起,对一个地方的茶叶发展的确很有好处,例如,安吉白茶、西湖龙井、普洱茶等等新老公共品牌,不仅在一定程度上造福了茶农茶商,提升了区域品牌形象,更为地方经济的发展做了重要贡献。茶叶公共品牌的崛起需要很多条件,尤其是在中国茶叶行业进入"三圈时代"之后。地方政府必须通观全局、精心谋划,天时、地利、人和都要具备才行,而不是随便     

和谐社会的“德性”新解

党的十六届四中全会上和党的十七大都明确提出构建“社会主义和谐社会”的科学论断,“‘和谐社会’无疑是一个兼备社会政治理想和道德理想之双重特性的社会伦理概念,它所表达的不仅仅是社会对公平正义秩序的制度期待,而且还有人们对美好安宁生活理想的伦理期待。”社会主义和谐社会是具有现代性“和谐”理念的社会,是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。     

“民可使由之,不可使知之”新解

自古以来,学者对于孔子在《论语》中"民可使由之,不可使知之"这句话的理解是:"民众,可以让他们怎么做,但是不要让他们知道为什么。"这不仅是错误的,也与孔子思想格格不入。现从传世文献以及新出土的古籍中,可知这句话的真实含义是:对于民众,可以引导他们,但是,不可以强制他们。作者认为,对于这句话的误解始自汉代,由于专制政权现实政治需要孔子"为汉立制",是其主要原因,其次,在古代,当政者向来蔑视民众,认同"愚民"思想。     

荀子“制天命”说新解

春秋之后,言命之论始畅。墨子非命,孔子知命,孟子立命,老子复命,庄子安命,至于荀子,乃倡言制命。诸子论命之旨百端歧出,而究其根源大本,则无不关联于西周宗教神学之诸观念。周人言命,无不与天与帝相依连。早期人们相信,自身生存状况及自身内在品性,皆天之所敕命。此点征诸世界各民族文化发展历史,皆无例外。周初天命观念最重要者,首推“天命靡常”(《诗经·大雅·文王》)之说。“靡常”意味着“天”并非无条件地预先确定孰人应永居王者之位,而是依生民修德之不同,时降新命。这样的认识,显然有促使主体努力上进、进德修业而自己确定自己之未…     

“气龙”进京

一条长达860公里的输气管道,像一条“气龙”盘山越岭,从中国腹地的陕甘宁盆地伸向北京,它是中国第一条长距离、大口径、全自动的输气管线。中国天然气专家翟光明先生介绍说,中国天然气资源总量约38万亿立方米,其中陆上30万亿立方米,主要分布在中西部的盆地。陕甘宁盆地地处陕甘宁蒙晋5省区的交界地区,总面积达25万平方公里,煤炭、天然气、石油几乎布满全境。这里已探明的天然气储量为2440亿立方米,虽低于四川盆地,但它     

“心手工作”

正~~     

“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”解

哲学史著作中 ,有一派观点称孔子是“奴隶社会的保守派” ,并举证《论语·八佾》篇中的“子曰 :‘周监于二代 ,郁郁乎文哉 ,吾从周’” ,说孔子“认为周朝的制度、文化是夏、殷以来文化发展的高峰” ,所以“一生致力于维护正在崩溃中的奴隶制度(周礼 )”①。但若考察孔子全部关于“周礼”的谈话来分析 ,这个结论恐怕有些失之片面。《论语》全书中“礼”字共 75出 ,其中大多数都是泛论“礼”的问题 ,而专指“周礼”而言的有如下几处 :在《为政》篇中 ,孔子明白地说 :“殷因于夏礼 ,所损益 ,可知也。周因于殷礼 ,所损益 ,可知也。其或继周者 ,…     

“负雅志于高云”

正~~     

关爱老人需要“三心”切勿“两意”

目前,我国的老龄人口总数额已经达到1．85亿左右,占人口的总比例达到13．7％。现在,老年人口正以每年800-900万的速度存快速增加。老年人口数量的逐步扩大使得养老问题迫在眉睫,老年人的生活现状也成为一个新的社会关注焦点。在物质生活上,     

“三心”换“一心”打造和谐稳定队伍

大庆油田第四采油厂生产准备大队准备四队面对员工从事道路养护、土建施工等保障服务工作优越感不强、人员更换频繁多的实际出发,选准载体,将思想政治工作与优质服务工作紧密结合,坚持“以人为本”思想,趟出了一条以“谈心、爱心、安心”为主要内容的“三心”工程思想政治工作新路子,换来了稳定的“人心”,增强了队伍凝聚力和执行力,员工呈现出人心稳、人心暖、人心聚良好局面。     

“圣人无常心”的管理哲学

人力资源管理的方式有许多种,不同的企业应该采取与之相适应的人力资源管理方式.人力资源的管理应该有差别性和个性化,对不同的企业和不同的群体,应当采取不同的管理方式.如何能找到与自己企业相适应和相匹配的管理方式,老子道家思想也许能给你答案. 老子曾说:"圣人无常心,以百姓心为心.善者吾善之,不善者吾亦善之:德善.信者吾信之,不信者吾亦信之:德信.圣人在天下,歙歙焉,为天下浑其心.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之".     

在行动中“将心注入”

在中国,能感受到具有优秀企业文化的企业很少,像海尔这样一直能“言行合一”、且“真诚服务到现在”的企业很少,因为这需要日复一日的制度践行才能积淀一种文化。     

后危机时期PE的谋“退”与求“进”

文章介绍了后危机时期我国PE面临的新机遇和挑战,在明晰了PE退出的基本概念和重要性后介绍了行业现状。指出目前主要问题是资本市场体系建设滞后于PE退出市场的需求。主要的退出渠道仍为IPO,并提出了完善我国PE退出机制的建议。     

日企的“三心”文化

日本企业特别是日本制造企业能获得举世瞩目的成功,绝非偶然,秘诀只有四个字:育人育心。摒弃以知识灌输和技能培训为中心的培养方式,本着"先心后技"的原则,重点培养员工的"诚心、热心与定心",以此来统领技能传授,实现企业与员工的双赢共进。     

“余生无所求,惟将民俗究”——读叶大兵《俗海三部曲》

《俗海三部曲》是叶大兵先生的三部文集,汇集了他在全国报刊上发表的文章150多篇共130多万字。对这样厚重的三部文集,他自己说:“这在历史长河和民俗     

“奇异的”与“疏离的”:《野草》语言的陌生化特征新解

本文建立在对陌生化理论的全面解读的基础上,以此作为理论工具剖析鲁迅《野草》的语言艺术特征。具体的文本解读从以下三个角度出发:其一,探讨《野草》语言给读者带来的"奇异的"阅读效果;其二,探讨《野草》语言所营造的"疏离的"阅读环境;其三,挖掘《野草》"晦涩"的语言背后所隐含的思想。     

五十年求“才”之路其修远兮

改革开放30年以来,中国综合国力越来越强,资本运作空间也越来越大,作为新中国最早建立的财经大学之一——天津财经大学即将迎来自己的50周年华诞。始建于1958年的天津财经大学是培养中国财经人才的摇篮。