试论汉魏两晋时期颍川荀氏家族的文化贡献

汉魏两晋时期,颍川荀氏是当时重要的士族之一,其家族人才辈出,历经多世而不衰,他们在教育、谋略、哲学、音乐、史学等方面成绩突出,为我们留下了宝贵的文化财富。通过探讨荀氏家族在文化方面的贡献,来进一步了解其在汉魏两晋时期门阀大族中的影响以及在后世文化中重要的地位。     

汉末魏晋的颍川陈氏家族

汉末魏晋之际,颍川陈氏是活跃于政坛很有影响力的一个家族,其在陈实,陈纪,陈谌父子时期,从"单微"的寒族起家,以儒学入仕,谨修德行,积极投身政治,灵活运用政治手腕,通过联姻,依靠汝颍集团,不断发展壮大,成为兴盛的世家大族.陈群时,陈氏家族势高权重达到鼎盛,陈泰时专注军事又无政治敏锐性,陈氏家族逐渐走上下坡路,于后不得司马氏亲信,后代又缺乏人才,逐渐淡出历史舞台.     

论弘农杨氏与颍川荀氏发展的共同特点

颍川荀氏和弘农杨氏都是汉晋时期著名的士族,其两家的发展轨迹有一些共同的规律,两家都是以经学起家;两家子弟均保持士大夫清廉的品行,不畏强权;两家都兴盛于西晋。     

魏晋时期羊氏家族文化特色及启示

家族文化是中国古代文化存在的一种重要形式。魏晋时期的新泰羊氏家族,就是一个典型的代表,不仅族人之中家学世代相传,注重道德修养,形成独特的家族文化,而且孕育出羊侵、羊祜、羊侃、羊深等对当时的政治、军事、文化、艺术等都产生重要影响的历史名人。文章主要从清德传家、重视家族教育、武德传家、经学传家四个方面,对羊氏家族文化作一简要论述,并试图从中概括出它的家族文化特色及对现代的启示。     

东晋土族家族文化与文学

家族文化是东晋士族对当时文学产生巨大影响的一个重要因素.首先,东晋士族渊深的家族文化传统是东晋士族能够在文学上取得丰硕成果的深层原因;其次,东晋士族家族文化中的尚文传统更是直接在文学人才的成长、文学创作及文学批评诸方面于文学的发展有直接的影响.     

颜氏家族文化述论

以颜回、颜真卿等为代表的颜氏家族是中国历史上最有名望的家族之一。在长期的发展中，形成了内涵丰富、独具特色的颜氏家族文化，这主要表现为以儒学传家，重视社会责任的实现；以耿介清廉传家，重视道德修养及以书艺传家，富有创新精神等。今天，我们研究与开发颜氏家族文化，对于社会主义现代化建设具有重要的现实意义。     

李鸿章家族文化述论

改革开放以来，学界对于晚清重臣，淮系领袖，中国近代化先驱李鸿章的研究，逐渐由冷转热，由纯粹批判转为理性分析。本文参考有关资料，从文化世家的新角度，简要论述了合肥李鸿章大家族主要成员（父母、本人、兄弟、子倒等）学养著述，品德操行，建功立业，为人处世等情况，特别强调家族文化传承，精神遗产的重要性，认为深入研究李鸿章家族这种独特的不寻常的历史文化现象，无论从地方史，还是家族史，都是颇具标本意义的。     

南朝时期河东柳氏“东眷”之家族文化风尚述论

河东柳氏家族是刘宋时期新起的雍州地方武力强宗,奠定其家族基业的第一位关键人物是柳元景。此后,其家族人物皆能依附新朝,追逐功名,与世浮沉,以保持其家族之荣显。柳氏人物重视孝义,宗族意识不断强化。随着社会政治地位的上升,其家族显支受到了高门士族社会文化习尚的影响,其门风迅速雅化。齐、梁之间,柳世隆及其子孙多擅长玄谈、文学、弹琴和棋艺等,皆具名士气质,家族亦为高门士族社会所接纳,成为新兴门第的突出代表。     

颜氏家族文化述论

以颜回、颜真卿等为代表的颜氏家族是中国历史上最有名望的家族之一。在长期的发展中 ,形成了内涵丰富、独具特色的颜氏家族文化 ,这主要表现为以儒学传家 ,重视社会责任的实现 ;以耿介清廉传家 ,重视道德修养及以书艺传家 ,富有创新精神等。今天 ,我们研究与开发颜氏家族文化 ,对于社会主义现代化建设具有重要的现实意义     

明清青岛地区文化家族述论

明中叶后,随着胶东地区的开发和经济的繁荣,青岛地区的文化教育逐步发展,文化人口众多,至清代已成为经济文化教育的发达之地。新兴的文化家族也大量涌现,主要集中在即墨、胶州两地,较早的有平度官氏、即墨蓝氏、杨氏、黄氏等,兴起于明中叶,一直绵延至清代。明末清初兴起的文化世家有诸城丁氏、即墨周氏、胶州高氏、法氏等,清前期出现了即墨郭氏,清后期出现了胶州柯氏等。诸世家重视教育,诗书传家、积学力行,在政治、文学、书画、史学等领域留下了大量著述,对当地的文化与文学产生了深远的影响,促进了青岛地区文化的兴盛和发达。     

汉魏时期谯郡曹氏家族家风

汉魏之际,谯郡曹氏家族因缘际会,依托宦官集团势力,家族成员在中央和地方任职,逐渐由地方豪强发展为掌控政权的皇族。受社会风气、地域因素、寒门出身急剧上升成为皇族的家世背景等因素影响,曹氏家风突出表现在由尚武转向尚文、通脱不拘礼、刻薄强狠残忍、耽于声色、由俭入奢几个方面。作为统治集团的曹氏家族,其家风直接影响到这一时期政治、社会和文化变迁。     

论汉末魏晋楷书发展孕育的物质基础

汉末魏晋是中国文字、书法发展的重要转折期,这一时期所出现的楷书对中国文字的定形和传统文化的传播具有深远的影响。楷书的形成,很大程度上得益于当时科学技术的发展。造纸术、高型家具的推广应用,为楷书的发展提供了必要的物质技术支持。汉末章草的成熟在隶书向楷书的演变中起到了重要的过渡作用,是楷书发展中的一个桥梁。     

略论六朝时期吴郡张氏的家学与家风

六朝时期的世家大族各有其家风与家学。吴郡张氏作为江东土著文化世族的代表，自汉代以来，特别在孙吴时期形成了重视文化的门风，其代表人物多清秀、飘逸、善言辞，而不重实务。在学术文化上，张氏虽出自儒学，但自两晋之际始其子弟普遍接受玄学新风的熏习，是江东世族中玄化最充分的家族，这大大提升了张氏的社会地位。但究其根本，其习儒之基因尚在，治理经术之道未绝，从而维系其宗族内部的团结，使之长盛不衰。     

董仲舒与两汉审美文化

文章侧重从美学的角度研究董仲舒的思想与学说,一是阐释他的“大一统”与“天人合一”思想;二是论述他对“和”的普遍性、绝对性的创造性贡献;三是指出其审美自觉性的提高。以此阐述其在两汉审美文化的形成和中华审美文化发展史上的地位和影响。     

汉魏六朝望族与郡望形成

汉魏六朝是望族发展和大姓郡望形成的关键时期。望族发展固然与时代政治制度和政治格局的变迁、宗族势力的兴衰、望族与皇族之间及望族与望族之间的婚姻等关系密切，但望族是否具备内在的自觉、自立精神与文化优势，这才是决定其兴衰的根本动力。     

三国两晋时期颍川郡佛教述论

三国两晋时期是佛教传入中土的初期阶段,当时的佛教活动中心北方主要集中在长安、洛阳,南方则在建康,而邻近洛阳的颍川郡(主要集中在郡治许昌)也有数位高僧的驻锡和游锡.高僧的佛教活动对颍川郡乃至中原的佛教发展产生了重要影响.但是两晋时期,许昌几易胡汉政权之手,政局不稳严重阻碍了高僧硕德在该地区传法弘教,故对此时的佛教活跃程度不宜估计过高.     

秦汉时期人的社会文化素质探析

随着秦汉大一统局面的形成,后来影响中国千百年的经济、政治、文化制度及政策得以建立并逐步完善。另外,大一统局面的形成,促进了民族融合,为汉民族的形成创造了有利条件。秦汉时期文化教育发达,科学技术进步,人的活动区域扩大,实践能力提高,民主意识萌芽,以"孝"为代表的道德素质成为人的素质的鲜明特点,人的社会文化素质呈现上升态势。     

魏晋南北朝时期的宗教服饰

魏晋南北朝时期，宗教服饰开始出现，并在中外文化的交流变化中，形成了一些与中国传统服饰相适应的特点。僧衣的名称较多，形制也逐步中国化。道服则处于较为原始的状态。     

试论社会心理因素对两汉之际王朝更替的影响

西汉中期以后,伴随着统治危机日甚一日,一股厌汉的社会心理普遍在社会各阶层中滋生和蔓延开来,并成为汉新王朝实现禅代的重要因素。然随着王莽改制的失败,遂又引发了社会各阶层思汉的社会心理,并最终促成了东汉王朝的建立。