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吕洞宾是中国道教史上和民间信仰中非常重要的人物。今年两岸三地在芮城永乐宫隆重纪念吕祖诞辰1208周年，堪称旷世盛典。为了纪念这位富有传奇色彩的圣贤，本文在清代《道藏辑要》中所辑录而《道藏》未收又题名吕洞宾的道书中选出十部经典。做出提要，以此纪念前修并飨读者。 相似文献
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6月21日下午,由山西芮城县委、县政府和运城学院河东文化研究中心联合举办的芮城道教内经图与旅游开发座谈会在芮城大酒店四楼会议室隆重召开。中国道教协会副会长、山西芮城纯阳上宫 相似文献
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徐仪明 《河南师范大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
道教内丹学与王阳明“致良知”说徐仪明王阳明对修习道教内丹导引之术非常重视，其《年谱》中多有记载。内丹本为一种养生延命之学，王阳明却使之成为“致良知”说的组成部分。王阳明如何将道教的修为与儒家的心性学说紧密结合在一起呢？这里拟作一点粗浅的探索。１当然，... 相似文献
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高丽杨 《周口师范学院学报》2022,(3):44-47+51
道教内丹仙学是道教医学的重要组成部分,它以阴阳理论为基础,以人体修炼为载体,以生命升华超越为旨趣,根据修炼的实际需要,在融摄中医思想成果的基础上,推演构造了道教仙学理论体系,与中医形成深入的交融关系。这不仅丰富和发展了中医养生方式,更成为东方文明史的一个亮点。其中内丹著作《西山群仙会真记》,融摄《黄帝内经》等元典的医学智慧,构建形成了内丹仙学修持的过程论、要素论和方法论基本模块,成为内丹仙学思想与中医人学思想汇通融合的典范。 相似文献
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肖海燕 《周口师范学院学报》2012,29(3):25-28
作为内丹学的重要著作之一,《无上玉皇心印妙经》历来受道教内丹家的关注和推崇。在众多注解当中,明代著名道士陆西星的《无上玉皇心印妙经测疏》在阐发精、气、神的内涵以及三者相依相济关系的基础上,论证了形神俱妙但以心性超越为重点的性命双修思想,体现了内丹东派的道教理论成就,也反映出明代内丹学南北宗合流的思想倾向。 相似文献
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胡义成 《十堰职业技术学院学报》2011,24(1):58-62
《黄庭经》侧重述说了与人体之外的道教诸神体系相对应,在人体内部,包括在"黄庭"中,也存在着诸神体系,这就是"身神"。在宋元明时期内丹学越来越"火"的条件下,它逐步演变成了"丹书",并且逐渐演变成了茅山宗首要经典。《西游记》第一回中的有关描写,不仅是把《黄庭经》作为茅山宗首要经典看待的,而且也是把它作为茅山的独有标志来隐示的。这正是《西游记》第一回以之隐示最终定稿人居于茅山的关键原因。如果说,《西游记》所标"华阳洞天主人校",已经比较明显地暗示了《西游记》最终定稿人居于"华阳洞天"即江苏茅山,那么,《西游记》第一回对《黄庭经》的描写,则进一步暗示了它的最终定稿人居于江苏茅山。《西游记》第一回中的"菩提祖师"形象,也包含着"茅山宗"祖师陶弘景的若干"影像元素"。 相似文献
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胡义成 《福建师大福清分校学报》2011,(4):1-7
《黄庭经》侧重述说了与人体之外的道教诸神体系相对应,在人体内部,包括在＂黄庭＂中,也存在着诸神体系,这就是＂身神＂。在宋元明时期内丹学越来越＂火＂的条件下,它逐步演变成了＂丹书＂,并且逐渐演变成了茅山宗首要经典。《西游记》第一回中的有关描写,不仅是把《黄庭经》作为茅山宗首要经典看待的,而且也是把它作为茅山的独有标志来隐示的。这正是《西游记》第一回以之隐示最终定稿人居于茅山的关键原因。如果说,《西游记》所标＂华阳洞天主人校＂,已经比较明显地暗示了《西游记》最终定稿人居于＂华阳洞天＂即江苏茅山,那么,《西游记》第一回对《黄庭经》的描写,则进一步暗示了它的最终定稿人居于江苏茅山。《西游记》第一回中的＂菩提祖师＂形象,也包含着＂茅山宗＂祖师陶弘景的若干＂影像元素＂。 相似文献
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《西游记》的主题思想是心性说,这从回目,诗词韵文和名词术语中就可以看出,本文论述了儒释道三教都重视心性之学,《西游记》受其影响并且从文学艺术的角度加以表现和发展,尤其是在内丹学和心性学方面。 相似文献
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武守志 《兰州教育学院学报》2000,(2)
东坡内丹融三教吾国炼丹之术 ,发轫于汉初 ,至唐而臻兴盛。然金丹害人 ,渐至不兴 ,黄白谋利 ,或招大祸 ,故至宋世而渐主内丹矣。东坡、子由均为倡内丹术而身受者。子由长于实践 ,东坡长于理论。其有《龙虎铅汞说》、《续养生论》、《思无邪丹赞》诸篇 ,均作于南迁后 ,于内丹学多所发明 ,融合儒、道、释以说丹 ,内丹学遂升而为生命哲学。《续养生论》有云 : 真人教之以逆行 ,曰“龙当使从火出 ,虎当使从水出也”。其说若何 ?孔子曰 :“思无邪。”凡有思皆邪也 ,而无思则土木也。孰能使有思而非邪 ?无思而非土木乎 ?盖必有无思之思焉。夫无… 相似文献
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纯阳祖师吕洞宾是中国家喻户晓的八仙中名气最大的一位。吕祖济世度人的事迹，自五代宋初以来，广为流传。本文谨稽考有关文献，对吕祖的生平及度人事迹略作叙述。 相似文献
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《西游记》的内容中涉及到大量的丹学词语,这些丹学术语为人们理解《西游记》的思想性造成了语言障碍。作者从道教丹经语言入手,对名著中的内丹学语言进行了条分缕析的阐释,一一对应的解读,为理解原著的精髓,起到了画龙点睛的作用。 相似文献
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吴振亚 《周口师范学院学报》2022,(6):52-56
陈撄宁是近现代道教史上影响最大的道教学者。他主张内丹学不便墨守成规,而要随时代进行演变与改进。道教内丹学主张,顺则成人,逆则成仙,即人道与仙道是顺逆的关系。这是内丹学的基本原理——仙道观。与以前的内丹学相比,陈撄宁把内丹学之“道”世界观与科学世界观合二为一,用科学来诠释“人道与仙道”关系。而同时代的内丹家,除了吕纯一、魏尧等人基本上继承了前人的“人道与仙道”关系思想。可见,陈撄宁的仙道观既有继承又有创新,它对今日道教文化的创造性转化和创新性发展具有启示意义。但从陈撄宁的仙道观来看,主张“现代仙学的兴起”的观点是片面的。 相似文献
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林桂红 《兰州教育学院学报》2012,(4):148-150
文化词汇的研究在当今是个热点问题,对于文化词汇的翻译是翻译研究的重中之重。道教作为我国土生土长的文化,国内的许多读者对此都未必了解,而在《西游记》中充斥着大量的道教文化（如内丹学）,在其译本里,译者又是如何处理这一问题？这样处理的目的和原因是什么？本文将通过《西游记》两个译本的对比研究,对此进行探究。 相似文献
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《校园英语(教研版)》2016,(16):234-235
作为中医奠基石,《黄帝内经》的英译尤其受到中外译者的青睐,迄今已经出现了12种译本,在长达一个世纪的《内经》英译史中,《内经》译本不断被完善,译者的翻译目的逐渐从介绍《内经》这一书籍转变为了通过《内经》翻译展现中医文化;翻译策略也从以读者为中心的归化向以原著为中心的异化倾斜。本文将以《内经》翻译三个时期代表人物的译作为研究基础,来探究《内经》在这一百年来的英译趋势。 相似文献
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一“天人合一”的命题是宋代理学家张载第一次明确提出来的:“儒者则因明致诚,因诚致明,故天人合一,致学而可以成圣,得天而未始遗人。”(《易说.系辞下》)《张子正蒙》鲜明而深刻地表现了张载“天人合一”的思想。与之同时的儒学大师二程亦认为“人与天地一物也”。关于“天人合一”思想的渊源,很多学者都认为“天人合一”的思想是儒家的传统,源于思孟学派。的确,“天人合一”是儒家思想中的一根主线,贯穿始终。由《中庸》可见子思“天人合一”思想之端倪:“能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。”孟… 相似文献
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阳明 《湖南科技学院学报》2006,27(4):1-9
本文先考察20世纪上半叶中国的道教理论家为建立现代内丹学所作的种种努力,然后分析这一时期西方的汉学家、心理学家对传统内丹经典的翻译和评论,最后通过比较东西方学者从不同角度所作的研究。对于内丹学的前途以及它所涉及的道教学术在未来文明远景中所处的地位问题,做出若干一般性的结论。 相似文献
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《兰州教育学院学报》2018,(9):71-73
宋儒在其修养论的建构中吸收了道家及道教的思想资源。周敦颐《太极图说》就依循道家老子"致虚守静"的思想,建立了从宇宙论到修养论的联系,并提出主静无欲的修养论。二程承续周敦颐主静去欲的修养论,吸纳了道教内丹学的静坐法,并将静坐法发展为涵养、致知的重要方法。 相似文献
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白玉蟾是宋代内丹南宗第五代祖师。嘉定（1208—1224年）间,他居武夷山时曾与自号“懒翁”的武夷山冲佑观主管苏森情趣相投。在武夷山或浙江金华山,他们相互唱酬,品藻风月,诗酒往来。两人彼此了解,结下深厚情谊,并且相互影响。 相似文献