矛盾理想和道德--墨子兼爱辩及墨子悲辛论

许多学者认为兼爱是墨子站在当时平民阶级或劳动人民的立场上提出的一种不含有阶级，而讲究平等、无远近、无尊卑、无差等的爱。本文以为这只是看到了墨学思想的表象，是对墨学的一种理解偏差，兼爱是一个矛盾的理想，是墨子在坚持等级制度的基础上提出的一种对人的道德自觉。兼爱说自产生就存在着矛盾，其中包含了墨学发展的许多潜在的悲剧因素，这将墨学引入一种尴尬。这种尴尬包括两个方面：一是无法实行带来了教义的空泛，二是造成了墨学的易被误解。误解始自孟子的非理性批判。将墨子与先秦其它诸子相比其传承之由显到隐令人感喟，与西方犬儒学派相比其用意之善而见谤也令人遗憾。     

墨子“兼爱”思想浅析

"兼爱"是墨子所提出的十大主张中最具代表性的命题,亦是其理论体系的核心所在。该思想集中体现了墨子在解决社会矛盾问题方面的根本态度与基本方法,反映了中下层人民群众的迫切要求,在我国思想发展史上无疑占有重要地位。不过,也必须意识到由于时代和阶级的局限,墨子的这一主张在具有极大思想价值的同时也存在着明显的理论缺陷,因此,并不适用于社会实践。     

张载“民胞物与”与墨子“兼爱”思想之比较

张载"民胞物与"思想从形式上看与墨子的"兼爱"思想一样,都提倡一种普遍的"爱人"思想,但二者在前提条件、爱有无差等、目的等方面存在着实质上的差别。爱有无差等,是二者最核心的区别。     

志愿精神与墨子“兼爱”思想初探

志愿精神是为了公益的或利他的目的而自愿且不为报酬的一种态度或观念,它和墨子的＂兼爱＂思想有相同之处。墨子的＂兼爱＂是指利他、互爱互利的一种思想。二者的相同之处是平等互爱、无私利他、不求回报;二者的不同之处在于义利观、实践与本质上。志愿精神和墨子＂兼爱＂思想的对比研究对于我们深化志愿精神的认识,挖掘志愿精神的传统文化资源,对指导社会主义精神文明建设和和谐社会建设有一定的理论价值和实践意义。     

墨子“兼爱”思想对弱势群体教育的启示

墨子的“兼爱”思想对于关注弱势群体教育有三点启示：在地域上,加快公共教育资源向中部及西部地区的倾斜;在同一地域内,加强不同学校间的交流与合作;在同一学校内,保障每个学生都能得到适合自己的发展。     

论墨子“兼爱”思想的党性

墨子＂兼爱＂思想代表当时新兴＂自由民＂和小私有者阶层＂衣食之材＂的利益需求,他的＂兼爱＂思想并非是不讲原则、不分对象,无差别、无等级的泛爱。一些儒家学者对其思想的曲解以及后墨＂周爱人＂思想对其的影响,造成人们对墨子＂兼爱＂思想的误解。     

“兼爱”与“称数”——荀子对墨子思想的批评

本文所讨论的主题是荀子对墨子思想的批评与反省,而重点则集中于"差等"与"兼爱"方面。墨子的兼爱并非不讲差等;同时,墨子兼爱所表现的"平等"也并非是一确定的理论主张。荀子以差等反对墨子兼爱之僈差等的真正用意在于墨子兼爱理论之"节用""非乐"等主张所蕴含的君臣上下在禄用享受上同劳作、共苦极的观念将导致社会治理不能落实,政治领导成为不可能,此正荀子批评墨子"不足以容辨异,悬君臣""有齐而无畸,则政令不施"之密义与了义。     

墨子“兼爱”观与佛教“慈悲”观的比较

通过比较墨子“兼爱”观与佛教“慈悲”观,揭示两者在本质、基础、主张三个方面的相似点以及两者在所包含的对象、阐述的角度、历史进程方面的不同点。从而阐明墨学渐衰的原因及释学发展所产生的积极影响。     

由《墨子》“人部”字看墨子的“兼爱”与“非攻”思想

“人”表示“天地之性最责者”,《墨子》中有不少用法特殊的“人部”字,正反映了墨子思想上对“人”的重视、对生命的尊重,与墨子“兼爱”、“非攻”的主张相一致。文章采取汉字文化学的方法,对《墨子》“人部”字的形体特征、意义类别和文化内涵等进行深入的分析,证明了《墨子》中众多“人部”字的特殊用法正是在“兼爱”与“非攻”思想指导下有意进行选择与改造的结果。     

墨子兼爱思想的审美之维

墨子的美学思想属于伦理美学的范畴,而非形式主义。墨子的兼爱思想具有丰富的审美意蕴,因为,爱本身就是一种审美经验,而爱的经验和其他审美经验带给人的情感体验也是相同的:人在爱之中体会幸福,就是对美的人生的体悟;爱使得和谐的人际关系得以形成,可以说,是爱缔造了美的社会。     

中国的第一部人权宣言——由墨子的《兼爱》谈起

作为与儒学并称显学的墨学,对我国传统文化的影响是多方面的,其在政治、经济、军事等领域的影响,不可低估。墨子作为墨家学派的创始人,提出了许多著名思想。以兼爱为核心,以节用、尚贤为支点,他的学说主要有兼爱非攻、天志明鬼、尚同尚贤、节用节葬、非命、非乐、统治思想、逻辑思想等。墨子思想是我国古代最系统的辨证唯物主义及辨证唯物论,成为我国传统文化的重要组成部分,尤其在哲学上的建树,是其他先秦诸子无法比拟的。     

墨子的义利观及其对社会主义市场经济道德建设的启示

墨子义利观的特点是尚利与贵义。尚利贵义,以功利作为义的内容和本质,把义作为功利的道德形式和实现途径,实现义与利的统一。社会主久市场经济的客观规律一方面要求市场主体（“经济人”）必须以求“利”来谋求生存与发展,另一方面也要求市场主体（“经济人”）必须遵从特定的道德原则“义”,以“义”作为实现“利”的手段,做到“兼相爱,交相利”,义利结合,使社会主义市场经济在“义”的引导下顺利发展。     

墨子管理伦理思想及其现代价值

墨子伦理思想与政治思想共融，紧扣“兼爱”这个核心，遵循与“别”相对立的“兼爱”原则，提出了“贵义尚利”的义利统一观、“必兴天下之利，除天下之害”的伦理指向和“尚贤、亲士、修身”的修身亲士观等管理伦理思想，具有超越时代的意义。     

浅述墨子“兼爱”的政治学说

有关墨子及其思想,历来争论颇多。《庄子．天下》认为春秋战国时期的四大显学就是“儒、墨、道、名”。战国末期最有作为的思想家韩非在总论春秋战国时期的思想学术发展时也指出：“世之显学,儒墨也。儒之所至．孔丘也。墨之所至,墨翟也。”这些都表明：在春秋战国之际．儒墨的确是两大显学．墨家是继儒家学派之后而起的一大学派．影响遍及天下。     

浅析墨子的社会理想

墨子是春秋战国时期著名的政治家、思想家,墨家学派的创始人。墨子出身贫贱,代表当时小生产者和劳动者的利益,追求以"兼相爱,交相利"为伦理基础,政治上"尚同"、"尚贤",经济上"节用""节葬""非乐",外交上"非攻"的"百姓皆得暖衣饱食、便宁无忧"的完美的平民理想社会。     

墨子平民道德探析

作为与儒道异质的学派代表,墨子立足于现实的生活世界来探讨道德、经济、社会以及文化之间的关系与互动;同时墨子自身的平民阶层背景更使得他的理论聚焦于普通民众的生存问题。因而其伦理思想都是在平民视野中生发,一切理论和行动都是为了保障和实现平民阶层的利益,体现了墨子对于普通民众的福利取得的关注、平民式的自我价值提升以及寻求公平正义的呼声。     

墨子思想与中国和谐社会建设

中国先秦思想家墨子设计了一个“爱无差等”的和谐社会图画。由于历史条件的局限性,他所构造的和谐社会没能出现,但他主张的“兼爱”、“非攻”、“节用”思想,给21世纪中国和谐社会的建设提供了丰富的思想文化资源。本文从墨子“兼爱”、“非攻”、“节用”思想出发探讨了如何建设中国特色的和谐社会。     

墨子的伦理思想及其现代价值

墨子的伦理思想内容丰富、特色鲜明,其兼相爱、交相利、尚同、尚贤,节用、节葬的思想是我国传统思想文化中的宝贵精神财富,直至今天,其中的某些思想仍可作为我国道德建设的有益资源;墨子的道德实践精神,更是鼓舞着一代代中国人为践行自己的道德准则而不懈奋斗。     

墨子伦理思想与当代中国道德价值体系的建构

墨子的伦理思想以“兼爱”为原则,又进一步阐发了“尚利”“贵义”的义利统一的功利主义价值观,反映了当时广大劳动人民的利益要求,有许多合理内容,在中国伦理思想史上独树一帜,占有重要地位。当代中国“以德治国”的关键在于如何科学建构道德价值体系。墨子的伦理思想以其本身合理的内涵与时代需要相契合,为当代中国的道德建设提供了可资利用的理论资源。     

论墨子的经济伦理思想及其现代价值

墨子是我国古代杰出的思想家，其经济伦理思想非常丰富，体现为义利合一的功利观、以农业为基础的生产观、以节用为核心的消费观、尚贤使能的人才观和志功统一的道德评价观，这些思想对我们进行社会主义市场经济建设有着重要的启示作用。