韩国现代化中的文化继受与新生

<正>当谈及现代化、“东亚模式”的时候，不少人都会立刻联想到韩国。时至今日，韩国的现代化仍广受国内外的关注。在现代化的进程中，韩国一方面继受了传统的儒家文化，另一方面又培育出了具有影响力的“韩流文化”。儒家文化深刻影响着韩国现代化道路进程，也是其现代化有别于西方现代化模式的重要原因；“韩流文化”的盛行则带动了韩国新一轮的产业转型升级，并展示了一种发挥国家“软实力”的路径。韩国现代化与多元文化自20世纪中叶以来，     

挪威——北极圈内的国家

在世界地图上，挪威位于最北部，它的一大部分领土在北极圈以内，“挪威”一词的意思就是“通往北方之路”，今天的挪威是一个发达的民主国家，一个现代化的工业国，在国际社会中具有重要的影响。     

从学生到小记者，让素质教育立体起来

“素质教育”一词出现在八十年代中期，流行于九十年代，现在已成为教育界使用频率最高的词汇之一。其流行基于两个方面的原因。其一、各国经济社会的发展证明：国民素质的高低直接影响乃至决定着一个国家现代化的进程。因此，“优先发展教育，提高国民素质”是关系到一个国家兴衰成败的大问题；其二、我国中小学教育普遍存在着“片面追求升学率”的现象，特别是一般普通中小学和农村中小学。     

美不胜收的国粹艺术──漫话京剧欣赏

京剧是综合艺术，包括文学、音乐、舞蹈、美术、武术等多种成份，而以歌舞为主。在中国戏曲中，京剧的表现手段是比较丰富的，但从具体剧目来看，则有不同的类型：有的唱、念、做、打俱全，如《龙凤呈祥》、《空城计）等；有的以唱为主，称为“唱功戏”，如《玉堂春》、住进宫》等；有的以表演为主，称为“做功戏”，如《拾玉镯》、《审头刺汤》等；有的以武打为主，称为“武戏”，如《三岔口》、（闹天宫》等；有的载歌载舞，如粮妃醉酒》。《洛神》等。京剧的舞台，过去没有大幕，一般只有～张带“桌围”的桌子，两把带“椅披”的椅子，称…     

体制突破——发展文化生产力的热切期盼

一位哲学家曾经做过这样的比喻：政治是骨骼，经济是血肉，化是灵魂。这个比喻很形象地说明了化在三关系中不可或缺的地位和作用，其“灵魂”作用维系着一个国家和民族的生命与发展。有的学认为：经济运行产生的成果形成“硬实力”．成为人们赖以生存发展的物质基础：而化就是“软实力”．是一定历史时期经济政治的反映．     

悉尼街头闹“春节”——访“北京风情舞动悉尼”总导演李继诚

近年来，外国人庆祝中国春节的热情日趋高涨，无论华人还是老外，见面用中说“春节好”、“恭喜发财”日益流行。美国、英国等国家政要春节时还向本国和全球的华人拜年，甚至有的国家庆祝春节的活动比我国内还热闹，假期还长，如澳大利亚悉尼今年的春节庆祝活动竞持续21天。期间，北京市旅游局举办的“北京风情舞动悉尼”系列活动给当地带来了不同寻常的新年气氛。乔治大街上，中国京剧、民乐、武术、秧歌、杂技、高跷、服饰表演……格外引人关注。《人民日报》报道说：“在这个南半球的名海港，传统的中国春节成了今年夏天最流行的时尚。”“北京风情舞动悉尼”总导演李继诚悉尼归来后接受了本刊记的专访。[编按]     

唐代的一首朦胧诗

唐诗种类繁多，各有所长。有的以其浅显明白而读起来琅琅上口，有的则以其气势豪迈而荡人心弦，表现手法不同，艺术风格迥异。还有一些唐诗，属于怎么读也不大“明白”的，有点像现代所说的“朦胧诗”，仔细考察起来倒别有意味。     

东西方文化思想的“终极视域”与“我们”的态度

新的世纪即将到来，可是谁都看得出。即将到来的21世纪决不是太平盛世，高科学技术给人类生存安全所带来的危机越来越严重，东西方经济地位不平等给这种危机又加上了新的阴影和新的难题：如果说，上一世纪西方国家的“现代化”经济发展建立在殖民主义政策之上；本世纪西方先进国家和东方后发国家的冲突建立在意识形态的冷战之上，那么，在未来的新世纪里，     

亦趣亦幻的徐沟背棍

正月十五，天刚蒙蒙亮，山西省清徐县徐沟镇的几个村就已经热闹起来，人们梳妆打扮，早早地收拾停当，他们有的是去表演，有的是去观看，但他们都是为了那“爱煞人”的背棍。“徐沟的背棍爱煞人”，人们这样夸奖背棍，已经夸了几百年。     

"颍川衍派"琐谈

闽南及台湾民居，每常在门额上镶嵌“丁号”(丁即男丁，传宗接代者)，以示其宗姓根源。“颍川衍派”、“颍川世胄”、“颍水传芳”即是其一。凡门额上镌有这一“丁号”的，必是陈姓人家无疑。但有的错将“颍”字写成“颖”，而且以讹传讹，那是不识颍川来历的缘故。     

别让娱乐成“愚乐”

时下一些电视娱乐节目为了争夺收视率，变着法儿推陈出新。创新“变脸”本无可厚非，只要观众喜闻乐见，当然值得尝试。不过，有的节目一味在“娱乐”上猛下功夫，却忽视了观众的真情实感，甚至倒人胃口。     

礼貌是文化的表现

礼貌是对“文明”、“文化”的尊重，表现了一个人的内在素质。有知识而欠缺应有的礼貌，说明这个人的文化修养不足。听说某次在某书院的文化讲坛上，一位讲者表示自己对世界礼节的蔑视，居然坐到讲桌上，翘起大腿，下面的听众有的退避三舍，有的立即将此场景摄入像机，作为笑话资料。不讲礼貌是对自己、也是对别人的不尊重，应该加以批评。     

梵蒂冈游记

罗马好大呀！甚至可以容纳一个国家──梵 蒂冈。 梵蒂冈是罗马教廷的所在地。这个国家位于罗马市西北角，面积 ０．４４平方公里，人口约１０００人。梵蒂冈国土有限，但其影响却遍及全球，在世界各地约有４亿多忠实的基督教信徒。每当元旦或其它重要宗教节日，有几十万、几百万教徒来梵蒂冈这个世界天主教中心朝圣。 教皇是梵蒂冈的“皇上”，拥有至高无上的权力，管理着本国的政府、法院和卫队。还同８０多个国家建立了大使级外交关系。有的国家还派有使节常驻梵蒂冈。梵蒂冈没有自己的货币，统一使用意大利里拉，但有自己的邮票。凡来梵…     

中国佛教法性实在论的确立与转向

法性，“法”，一切现象、存在。“性”，真实不变的本性。“法性”是指现象、存在的本性和本质。印度大乘佛教认为，法性是空，即一切现象。存在都是空无自性的。在中国传统观念的熏陶下，中国佛教学者对于“空”的理解往往偏离印度佛教，东晋慧远认为，一切现象的本性都是实有的，并把这种实有的本性与人的精神、灵魂结合起来，为阐明众生轮回转世的主体和修持成佛的根据提供本体论的论证，慧远的观点受到当时的大译经家鸠摩罗什的批评后，中国佛教学者又转而强调法性是真理之所在，法性即是真如本体，并进而将这种真如本体与众生主体合而…     

贺麟“宗教精神”论

贺麟所说的宗教精神，包含宗教信仰、宗教观念、宗教情感、宗教需要等在内，是追求超越现实，“与上帝为一”的精神，而所谓“上帝”则指“真理、人民、大自然”。他从化哲学层面，以欧美现代化历史为例，认为宗教精神对科学“有保护促进之功”，“有助于科学的发展”；认为宗教精神也是近代民主精神的基础，是工业化的基础。中国历史上的科学、民主不如欧美发达，原因之一，也许正在于缺乏这种宗教精神。所以中国传统化的现代化，铸造中国人的宗教精神，是必要的一个方面。     

关於“天人合一”的讨论

关於“天人合一”的讨论１９９１年８月，《中国文化）｝第４期转刊了当代国学大师钱穆（宾四）先生的最後一篇文章《中国文化对人类未来可有的贡献》，文中，宾四先生对“天人合一”这一古老命题有了全新的“澈悟”，认为“此一观念实是整个中国传统文化思想之归宿处”，...     

说汉镜铭文“人民昌”“中国强”

铭文出现“人民昌”“中国强”字样的汉代铜镜受到学者的重视。西安大唐西市博物馆的研究人员进行了大体正确的铭文内容释读和相对得体的纹饰图案解说，为学界关心这件文物的朋友提供了很好的考察基础。汉代用语“人民”与“中国”体现了当时的社会意识与文化理念。而当时“人民”与“中国”的语境与现在并不相同。“中国”可能更多表现文化地理的意义，而并非严格意义上的政治符号。“人民”按照当时语境，指代人口总体，语意接近“百姓”。“多贺君家人民昌”与常见镜铭“多贺国家人民安”“多贺国家人民息”“多贺国家人民富”类同，“人民”与“君家”“国家”形成对应，也是值得注意的。     

农民渴望实现“文化温饱”

农村改革的发展，使我国农民的生活水平日益提高，已跨越“温饱线”，正阔步走向小康大道。但有的地方，丰衣足食后的农民，文化生活却越来越苍白，在精神文明领域出现了“断层”。农闲时节，无书可读、无报可看，为弥补精神空虚，打发时间，便纷纷走进了“赌场”、“教堂”、“闲话摊”等，一些不良倾向的文化垃圾乘虚而入，毒害农民。因此，富裕起来后的农民禁不住大声呼吁我们渴望实现“文化温饱”。     

世纪之交：对中国现代性问题的忧思——兼与汪晖等学者商榷

在历史发展的长河里，20世纪转眼已经成为一个过客。以对“现代性”的追求开始，又以对“现代性”的困惑终结，它给国人留下的似乎是满目的战场硝烟以及满目的凄迷。试想世纪之初的启蒙思想家们，在指点国家和社会前途时，凭着对现代化话语一种明净的钟情而焕发出的那种自信；试想80年代革后知识分子在几经风雨后重新对启蒙话语的热情呐喊，大多数人们现在的心态几乎不像是由他们延续下来的，似乎要和他们隔了几个世纪。     

早期水利“海归派”与黄河治理

水利“海归派”的代表人物 在早期的水利“海归派”中,最有代表性的是李仪祉、张含英、沈怡、郑肇经、曹瑞芝及汪胡桢、许心武等人,他们大都带着西方国家先进的水利思想、知识与技术,带着挑战黄河、造福中华的决心与热情,积极投身干黄河治理,有的更是与黄河结下了不解之缘。