《襄阳乐》与唐诗

民歌《襄阳乐》起源于六朝时期的长江中游,对唐代诗歌很有影响。据《旧唐书·音乐志二》记载:《襄阳乐》,宋随王刘诞所作。刘诞"始为襄阳郡,元嘉二十六年(449年),仍为雍州,夜闻诸女歌谣,因作之。故歌和云:‘襄阳来夜乐。’其歌曰:‘朝发襄阳来,暮至大堤宿。大堤诸女儿,花艳惊郎目。’"唐诗中的《襄阳乐》、《襄阳曲》、《大堤曲》等,都是受《襄阳乐》的影响。如《全唐诗》[1]卷21"相和歌     

一方水土育一方人

一、我们的定位——以襄阳昭明文化培育新一代"昭明人"我校创办于清光绪二十九年(1903年),是鄂西北最早的官办学校,位于襄阳城内卉木林巷。得天独厚的地理位置使学校拥有昭明太子萧统、昭明台以及萧楚女执教处等一系列丰富的历史文化资源。(一)昭明太子萧统:萧统,梁武帝萧衍长子,生于襄阳,谥号"昭明",故后世又称"昭明太子"。他主持编撰     

两汉无襄阳郡县建置说

《汉书·地理志》《后汉书·郡国志》都载有襄阳县、襄阳郡说,其实,这些都是后人羼入、误抄照搬之说。《通典·州郡七》说:"襄阳,汉中庐县地也。"《太平寰宇记·山南东道四》引《州郡志》说:"襄阳,汉中庐县地,汉初徙骆越人居之。"《三国会要》说:"《宋志》引《魏略》云:襄阳郡‘(魏)文帝立’。"这表明,两汉没有襄阳县、襄阳郡建置,襄阳县、襄阳郡的建置当起于曹丕。因《汉书·地理志》《后汉书·郡国志》影响太大,导致一些古籍以讹传讹,积重难返,亟需加以澄清。     

《武当山吕家河一带的民歌在历史学和语言文学中的价值》

原载《郧阳师范高等专科学校学报》2000年第2期 吕家河村位于武当山西后山处，山青水秀，风光旖旎。全村面积18km2 ，5个村民小组，182户，749人，能唱2小时以上的民歌歌手85人，占总人口的11.3%，其中4 人能唱千首民歌。这样的村在全国并不多见。湖北省民间文艺家协会主席、华中师范大学教授刘守华先生在两次考察该村后认为：这是一个富有武当文化色彩的罕见的汉族民歌村。该村民歌内容广阔，形式多样，在历史研究和语言文学研究中具有重要的价值：1)该村一些歌咏清代白莲教起义的民歌，是研究清代王聪儿领导的农民起义军在鄂西北斗争历史的宝贵资料；2)该村一些歌咏农事生活的民歌，可以帮助我们了解和研究古代武当山一带乃至鄂西北一带的农民生活、农村民俗以及民俗变迁的历史；3)该村民歌多使用土词俚语，这些土词俚语生动形象，表现力强，是研究鄂西北方言词语的绝好材料；4)该村民歌的表现形式丰富多彩，其中有不少是人民群众喜闻乐见的，我们要总结它，学习它，完善它，将有益于新的诗歌体式的创立和形成。     

房县《诗经》民歌传承探析

《诗经》民歌能在房县千古流传,除了房县与尹吉甫的历史渊源以外,靠近周代文化中心的地理因素和房县人民自古好歌的的习俗也是重要原因。《诗经》民歌在房县流传地域广泛,形式多样。现在流传的《诗经》民歌不仅内容丰富,"后缀式"、"嵌入式"的形式创新也使其展现出独特的生命力,"意义相同式"是房县《诗经》民歌传承的一种特殊现象。《诗经》民歌作为一种文化现象,其文化意义对房县地区文化产业的发展有着积极影响。     

金华民歌的生态现状与保护对策

随着现代化进程的加快和人民生产生活方式的改变,金华民歌的生存环境受到了严重威胁,正面临着消亡的危机。要保护和传承金华民歌,遗产的挖掘与整理是基础,为民歌的传播和推广提供各式平台是关键,还应发动社会力量进行积极的研究提炼和合理的开发利用,实现创新和发展金华民歌的终极目标。     

北宋.米芾《惠柑帖》

正米芾(1051-1108),字元章,号襄阳漫士、海岳外史。其祖籍山西,后迁居襄阳,有"米襄阳"之称。他的书体潇洒奔放又严于法度,苏东坡盛赞其"真、草、隶、篆,如风樯阵马,沉着痛快"。米芾集书画家、鉴定家、收藏家于一身,收藏宏富,涉猎甚广,著有《宝章待访录》《书史》《画史》《砚史》《海岳题跋》等。     

昭明台边传薪火——湖北省襄阳市昭明小学办学纪实

湖北省襄阳市昭明小学创办于1903年,是当时襄阳境内唯一的官办小学堂。它的创建,点燃了鄂西北基础教育的星星之火。这是一所具有深厚文化底蕴的学校。百年办学历程,给学校留下了文化积淀深厚、校风严谨和"心灵明净,爱溢天下"的优良传统。     

试论明朝时期的襄阳

襄阳市,原名襄樊市,隶属湖北省,在2010年12月更名为襄阳市,在历史上也多以襄阳著称.襄阳建城较早,传统说法认为其有2800年的建城史,不论精确与否,我们都不可否认它的悠久的历史.襄阳在历史上是鄂西北之首府,正所谓“驿道通南北,汉水贯东西”.本文主要是就明代的文学中有关襄阳的内容,来探讨在明朝时期,襄阳的政治、经济、文化的相关情况.     

鄂西北向坝民歌的传承与审美

鄂西北地区的向坝民歌是我国众多民歌中富有特色的一种。鄂西向坝民歌历史久远,内容丰富,音色优美,亲切自然,具有浓郁的乡土气息。从向坝民歌的文化价值,传承关系等角度,对这一民歌体进行收集和研究。搜索出我国原生态民歌的体裁和类型,进一步探索民歌演唱如何体现民族性、科学性与艺术性相结合的原则。     

独特的三国历史 难忘的襄阳故事——关于襄阳三国历史文化问题的研究

襄阳三国文化是三国时期襄阳境内发生及流传与演绎的历史文化。本文通过对《三国志》及裴松之注、《三国演义》、《襄阳府志》等文献资料的整理研究,力求较为详尽地概括襄阳三国文化的基本内容,总结襄阳三国文化的鲜明特点和独特地位,并针对襄阳三国文化应用开发的实际提出一些初步的建议和设想。     

关于秋浦民歌《洗菜苔》的初步研究

秋浦河位于安徽贵池,秋浦河流域及附近山区流传着大量的民歌,主要有"秧号子"、"山歌"和丰富的小调。小调之中,尤以《洗菜苔》《慢赶牛》《相思调》《打洋袜子》等最具特色。上世纪60年代,秋浦民歌唱到了中南海;2010年,秋浦民歌《池州牌坊九十九》成功进军第29届世界音乐教育大会,获得"银弦奖"。本文对秋浦民歌《洗菜苔》作了一些初步研究,主要内容包括:《洗菜苔》调子的基本格式;《洗菜苔》调的流传范围;《洗菜苔》的歌词变化;《洗菜苔》的人性美。     

忆陶行知

我正在执笔写稿时,某电台正在播某小姐唱的《锄头歌》;电台中人根本不知道这是南京晓庄师范的校歌。＂手把锄头锄野草,锄去了野草好长苗呀＂的歌词,出于晓庄师范校长陶行知兄之手,根本不是什么民歌,那位小姐唱的那么肉麻,陶兄地下有知,一定会叹息不已吧!     

《襄阳耆旧记》及所载宋玉小传

习凿齿所撰是《襄阳记》而不是《襄阳耆旧传》或《襄阳耆旧记》。《耆旧传》、《耆旧记》是《襄阳记》失传后,后人辑录时所用之名。裴松之注《三国志》引录《襄阳记》之文,可视为习氏原作。其它当视为疑似之文,宋玉传即属后者。有人主张删除,但欠缺道理。习凿齿为宋玉立传,天经地义;耆旧记所辑,无可厚非。     

互补性声乐教学方式在本土民歌传承人培养中的价值研究

"互补性声乐教学方式在本土民歌传承人培养中的价值研究"是国家社科部课题《广西民歌传承人保护机制与方法研究》中的一个子课题。由广西艺术学院民族艺术系建设,本课题以民族音乐表演方向《民歌演唱》课程教学为研究对象,着重于本土民歌传承人的培养问题,探索在高等艺术院校如何教学才能有效培养本土民歌传承人。本文通过对互补性声乐教学方式内涵的阐述,论述其在本土民歌传承人培养中的应用与价值。     

源于襄阳 成于襄阳——浅谈道安般若学与荆州学派的渊源

东汉末年,刘表在襄阳开办了荆州官学。荆州官学教官宋忠等人儒道兼综,形成了荆州学派。魏晋时期,山阳王弼在荆州学派的基础上,通过注释《老》、《庄》、《易》,将儒道融合研究,又形成了魏晋玄学。东晋时期,释道安在襄阳弘法时,大胆革新,"洋为中用",以王弼的"贵无派"玄学理论解释佛教般若学,创立本无宗。形成了一种既像印度的般若思想,又像中国的玄学思想;既不同于印度的般若思想,又不同于中国的传统思想的新理论。这种理论实际上是印度般若思想和中国《老》、《庄》、《易》思想的合流。道安所创立的具有中国特色的佛教般若学与在襄阳创立的荆州学派有着十分密切的渊源关系。源于襄阳,成于襄阳。     

主持人语:中国是诗的国度,诗的源头是民歌

正传统民歌发展史上有这样几个经典性的标本,并且带有各自独具特色的时代印记。一是《诗经》,学界共识是《国风》中大部分篇什是其时流行的民歌,蓬勃的生命力至今令人景仰。二是两汉乐府,其"感于哀乐,缘事而发"(《汉书·艺文志》)的秉性为后世叙事性韵文的创作树立了标杆。三是明清民歌。李梦阳的"真诗乃在民间"(《诗集自序》)说,为明代民歌的兴起作了理论上的储备,李开先、袁宏道、冯梦龙等人则是以编撰、鼓吹民歌的实践,为《挂枝儿》《劈破玉》等的流行起到了推波助澜的作用,最终成就了"我明一绝"(卓珂月语,见陈宏绪《寒夜录》)的奇妙景观。清代乾隆以后,民歌发展进入新的阶段,南北交汇,城乡交汇,雅俗交汇,     

宋保军“中国大提琴曲”在美国遇知音

华夏文明愈来愈被世界各国所推崇,美国堪萨斯市音乐家协会于二月二十八日隆重举行《中国艺术节》音乐会。密苏里·堪萨斯大学乐队首席大提琴家爱米丽·帕沃小姐演奏了南京艺术学院副教授、中国大提琴协会理事、江苏大提琴分会主席宋保军创作的《民歌主题变奏曲》获得成功,受到音乐界及听众的热烈欢迎。堪萨斯市几家报刊都以显著位置发表评论文章并刊登了爱米丽小姐演奏的照片。爱米丽小姐说她很喜欢这首乐曲。在三月上旬的硕士学位毕业音乐会上再     

四句头

乐曲结构形式之一,民间将由四个小分句组成的民歌称"四句头"。如河北民歌《小白菜》、陕西民歌《脚夫调》等。     

“襄阳花鼓戏”的唱腔特色

湖北省级非物质文化遗产——襄阳花鼓戏的前身是流传于襄樊地区的民歌小调和一些其他说唱艺术形式。襄阳花鼓戏有桃腔、汉腔、四平三支主腔,另外还有一百多个本地民歌、小调组成的彩腔,还有一部分是从湖北越调、梆子等吸收演变而来的杂腔等。襄阳花鼓音乐特色明显,声腔既高亢粗犷、激情热烈,又委婉细腻、明快活泼,富有浓郁的地方色彩和生活气息。