培养具有中国情怀和世界眼光的现代职业人

职业教育应当是开放的、包容的,国际元素应成为职业院校人才培养观的重要组成部分;要大胆汲取、借鉴世界职业教育发达国家优秀职业院校的职业教育理念和有效的教育管理与服务模式;要建设适于培养现代职业人要求的课程体系,精心设计课堂教学和实习实训活动;尽可能为师生创造条件,让师生不仅能够阅万卷书,而且还能行万里路。     

教育伦理:教育世界的本质和灵魂

教育伦理成为当今高等教育、成为整个教育世界的话题,表明了它对教育世界的重要。教育伦理是教育世界的本质和灵魂,是教育世界的规范,是把握教育世界的实践精神。研究和加强教育论理建设,无疑有利于中国教育。     

现代教育对生活世界的探寻

现代教育遗忘了生活世界,偏离了育人的方向,我们在反思现代教育的缺失时,要重新转向生活世界,从生活世界汲取养料。教育既要回归生活世界又不能遗忘改造生活世界的使命。     

马克思主义对现代哲学研究范式的转向:关注人的生活世界——重读《德意志意识形态》有感

《德意志意识形态》是马克思主义哲学形成中一篇很重要的文章。学者们大多是从文章内容的角度进行解读有人说它是马克思主义哲学唯物史观的经典文献,有人说它是马克思主义人学思想的重要篇章。若从哲学的研究范式上解读,我们可以看到,《德意志意识形态》颠覆了以往哲学研究的范式,从现实的人出发,重新分析了人、生活世界以及人与生活世界的关系,对哲学进行了理性重构与历史重构,从而实现了现代哲学研究范式的重大转向。这种哲学研究范式的转向对我们当今进行哲学创新具有深远的启迪意义。     

体育与人的结构世界发展和提升

就体育与人的结构世界发展和提升作了系统全方位的阐述,明确提出:社会生活主体的人有其独特结构世界;对体育与人的自然世界、社会世界、观念世界有基础性、本质性、能力性的关系,作了明确系统的研究阐述,对社会生活主体人独特结构世界作用作了全新的阐述,强化社会生活主体的能动性,对人的世界发展和提升的具有特殊功能。     

我国高等职业教育的基本特征、培养目标和办学模式

本文探讨了高等职业教育的人才培养目标和办学模式,并总结提出了高等职业教育的应具备的几个基本特征,以就教于广大职教同仁。     

把人当人使人成人——以人为本的价值维度和实践目标

就其价值维度来说,以人为本的实质是把人当人;就其实践目标来讲,以人为本的核心是使人成人。在共产党执政兴国的宗旨中它是核心价值观与执政出发点,在国家治理的层面上它是一种治国理念与理政原则,在社会管理的意义上它是一种价值取向与行为目标;就其普遍性来说,它是全社会都应该牢固树立和广泛实行的价值观念与行为准则;就其特殊性来说,它首先是共产党作为执政党治国理政方略的理论根基,同时也是其治国理政实践的最终目的。     

世界人的存在——《北迁季节》中穆斯塔法的“流放”

萨利赫通过追寻主人公穆斯塔法.萨义德的人生轨迹和心路历程,在其小说《北迁季节》中建构了流放的母题。主人公穆斯塔法流放的过程就是他寻根的过程,他的流放充斥着重重叠叠的矛盾与冲突。流放的最终结果,表征了萨利赫对＂流亡知识分子＂作为世界人存在的艰难探索和意识,这与爱德华.萨义德对知识分子流放的态度不谋而合。     

论现代竞技运动中人的主体地位的缺失、回归与重构

考查现代竞技运动的发展过程,我们会发现现代竞技运动从兴起之日至今,一直与现代科技保持着极其密切的关系.但是科技在竞技运动中的过度应用使运动员异化为"技术人",从而导致了人和技术共同承担了运动过程和结果,最终造成了竞技运动中运动员主体地位的缺失,其根本原因是在竞技运动领域人对自我发展认识的缺失.以北京奥运会为契机,通过体育审美教育,促进竞技运动价值理念的合理回归,促使技术角色的合理回归,促进体育人文精神的合理回归从而达到消解现代竞技运动中运动员主体地位缺失的目的.     

对象化:人的本质的全面昭示和完整实现——从对象化与实践的关系谈起

对象化是作为特殊对象性存在物的人的自身本质的固有规定性,反对把对象化作‘实践化’理解。对象化与实践根本不同。就其与人的本质的关系而言,实践是人的本质的具体历史的现实展开和最终实现的基础;对象化则是人的本质的全面生动的昭示和真正完整的实现。     

路遥《平凡的世界》的创作心理动因、历程和情感体验

路遥是一位享誉中国文坛的著名作家。《平凡的世界》是他唯一的一部长篇小说,但却是一部令人不能忘怀的优秀作品。笔者叙述分析了它的创作心理动因、历程和情感体验,指出这是一部凝结着路遥血汗与生命的宏篇巨作。     

另外世界里不平凡的生命历程——《魔戒前传:霍比特人》导读

从前有个霍比特人,住在地洞里。这是一个平平常常的陈述句,然而,它却引出了一个绝对超凡出奇的新天地———中土世界。或者应该说,它为我们这个平平常常的现实世界打开了一个出口,一扇大门,让我们借由想象力能够抵达那另外的世界,和那里生活着的霍比特人、精灵、矮人、巫师一起共享一段不平凡的生命历程。这个另外的非凡世界,是一位名叫托尔金的人创造出的。他让这个住     

人的图像、想象力与文化实践--论克里斯托夫·武尔夫的教育人类学美育思想

克里斯托夫·武尔夫以历史与文化作为教育人类学的切入点,探究图像生成与想象力、表演、文化实践的关系。想象力具有动力性、集体性与表演性。人类凭借想象力,在模仿性过程中生成了诸如游戏、舞蹈、仪式、体态语等图像与社会文化行动,并将这些图像形式转化到集体想象与个体想象世界之中。想象力的教育有助于学生们提升创造力与创新性;想象力能使他们基于自身的文化体验来理解他者的文化与处境,逐步形成宽容与开放的心态,在动态中促进文化与社会的发展。武尔夫的研究展现了教育人类学领域的跨科学性与开放性,指明了教育人类学的美育任务与挑战,揭示了模仿性学习与表演性学习在审美教育中的重要作用,推动了教育人类学全新知识维度的发展。     

制度伦理学:新学理典范的创制及其实践介入性品格——现代社会“道德人”理想诉求何以可能的否思

伦理观念是特定历史文化传统与制度组织中,相对自足的人性社会化规训的自我设计、自我实现方式。伦理学思想史中充满着对道德观念是否具有一致性和连续性的相对主义和怀疑论性质的追问。当代制度伦理学的兴起,一开始就表现出直面伦理困境、勇于范式变革的创制性实践品质和智慧。在制度伦理学的视域内,现代道德叙述所包含的问题与他向性的认同密切相关。道德生活不再是自向性的,而是社会制度规范及其纪律(规训)的一种形式,换言之,道德叙述本身成为一种知识的政治。道德不再是个人的内在要求,不是个人生存中自我雕琢自我的那个维度,而是一种秩序方式。     

从中国传统文化的人本主义思想反观中国现代教育

中国文化历史悠久,人本主义是中国文化的一大特色.中国传统文化都是围绕人生价值目标的揭示,人的自我价值的实现而展开的.以人为中心,以人为根本.古老的以人为本思想虽然与现代教育所倡导的以人为本的教育观有着本质的不同,但仍然可以为我们的教育提供借鉴.     

以智慧校园支撑大学治理——“教育治理”视野下高校信息化的角色、共识和活力

<正>今年1月的全国教育工作会议首次提出了"教育治理"的理念,并把今后一阶段我国教育工作的目标确定为"深化教育领域综合改革,加快推进教育治理体系和治理能力现代化",这是我国教育领域贯彻党的十八届三中全会精神,主动转变思路的重大理论和实践转型。从"教育管理"到"教育治理",这一字之变意味着我国教育体系整体运作方式和管理模式的巨大变革。笔者认为其中的核心就是"角色"、"共识"和"活力"这三个关键词。     

通识教育在大学素质教育的作用——以知识与素质的关系和人的全面发展为视角

素质教育的核心是人的全面发展,而素质的形成是以广博的知识为基础的.融和了人文科学、社会科学、自然科学、文学艺术等学科精华的通识教育,不仅为全面提高学生的素质奠定了坚实、广博的知识基础,而且使学生在拥有具有一定广度的知识和技能和教育经验的基础发展全面的人格素质,最终成为自由和谐的人,从而实现素质教育的目的.     

走向全纳:21世纪世界教育及特殊教育发展的主题和趋势——重读《萨拉曼卡宣言》

全纳教育是21世纪世界教育及特殊教育的重大发展趋势。本文从时代特征和文本释义的角度对这种趋势产生的必然性和全纳教育的内涵、特点作出新的分析与解读,目的是要从中得到有益于我国教育及特殊教育发展的启示。     

儒者与政:"国是"、"朋党"、"伪道学"——以余英时《朱熹的历史世界》为例

"士大夫政治文化"是宋明理学研究的一个重要方面,也是一个崭新的研究领域.在这方面,余英时先生<朱熹的历史世界>可以说是对两宋时代儒学从崛起到衰落的一个历史浓缩,其对两宋道学从"以天下为己任"的"共定国是"出发,如何一步步分裂为"朋党",最后又如何被以"伪道学"的罪名清理出局之轨迹的详细辨析,充分揭示了传统政治体制"人存政举,人亡政息"的根本弊端;而其对宋代政治格局中道学集团与官僚集团各自特征的对比与分析,也深刻地揭示了儒学每每受挫于官僚集团的文化与社会心理根源.