文献学研究中的学术史意识--评刘真伦《韩愈集宋元传本研究》

2004年7月,"韩愈与中原文化国际学术研讨会"在河南孟州召开.笔者初涉韩愈研究,匆匆草出<韩愈史事背景两题>以应盛会.此"两题",一为"韩愈郡望昌黎及<新唐书>韩愈为‘邓州南阳人'问题",一为"韩愈在经学史上的地位问题".所以草此两题,一者避实就虚,选择了笔者相对熟悉的历史地理领域与曾经做过的郡望问题、经学问题,二者借题发挥,表述笔者对现今韩愈研究的如下感觉:千余年来,韩愈研究以至韩学研究,已经取得了丰硕的成果,而若干论题的有欠深透也是不争的事实.     

古代文化知识之作品命名

一、以"地名"命名1.《柳河东集》。作者柳宗元,河东(今山西永济)人,世称柳河东。2.《昌黎先生文集》。作者韩愈,自称祖籍昌黎,世称韩昌黎。因官吏部侍郎,又称韩吏部。3.《孟襄阳集》。作者孟浩然,襄州襄阳(今湖北襄     

修武韩愈故里调查

关于韩愈的故里,学界说法不一,主要有"昌黎说"、"南阳说"、"孟州说"和"修武说"等。2008年5月,我们赴修武认真研究了《韩文公门谱》,并实地考察了韩昶墓、韩愈衣冠冢、韩氏祖茔以及关于韩愈故里的碑刻,对修武的韩愈文化及韩氏的宗族沿革、繁衍发展、历史变迁有了更为准确、全面的认识,也期望为学术界提供一些研究的资料。     

韩愈先祖占籍迁徙流变与韩愈里籍考

中晚唐时期，人们对韩愈里籍河阳（今河南盂州），而郡望昌黎（在今辽宁省义县）并无争议。至五代、北宋两《唐书》一出，则产生了昌黎与邓州南阳二说。昌黎说者后又插入河北唐山昌黎之说。河北唐山昌黎既不是韩愈祖籍，也不是韩愈里籍，充其量是韩愈卒后若干年，其后人徙居于彼；况河北唐山昌黎之名乃韩公卒后600年才产生的，不当与韩麒麟一支北魏时已成名族所居今辽宁古昌黎混同。     

韩愈

韩愈(768-824),字退之,河南河阳人,郡望昌黎,世称韩昌黎;谥号"文",又称韩文公。他是唐代著名的文学家、哲学家,在文学成就上同柳宗元齐名,被合称为"韩柳"。     

修武韩文公故里碑、韩文公墓碑解读

2006年6月,修武县城关镇赵厂村韩氏后裔在赵厂村北韩氏祖茔内挖掘出宋熙宁款《唐韩文公故里》碑、明嘉靖款《唐昌黎伯韩文公墓》碑、明隆庆款《唐昌黎伯韩文公故里》碑、清嘉庆款《韩文公祠祭田》碑、清道光款《唐昌黎伯韩文公故里》碑等五通石碑。这些碑刻确认了韩愈故里在修武、韩愈墓在修武的事实,从而为研究韩愈故里问题提供了珍贵的实物资料。     

韩文公寓洛管窥

韩愈,字退之,河南河阳人,即今河南省孟县人,本人又屡称“昌黎韩愈”,故世称韩昌黎。宋神宗元丰时,又追封他为“昌黎伯”。他在同族兄弟中排行十八,朋友间又称他为“韩十八”。他的最高官职是吏部传郎,所以又称“韩吏部”。他死后溢号“文”,故世称韩文公。韩愈生于公元768年,卒于公元824年。尽管他是河洛之子,但在他57年人生历程中,寓居洛阳的时间是很有限的,倘使不考虑他在洛阳的来往、逗留,他在洛阳居住的时间只有19年,其余大半生（将近40年）都是在外求索、奔波的。他居洛的19年可分为五个阶段。从768年到777年,韩愈10岁…     

韩愈先世辨疑

韩愈先世出自北魏安定桓王韩茂,是学术界长期以来的定论,但这一结论并不可靠.实际上,韩愈家族并非世家贵族,与唐代韩氏三大著族昌黎韩氏、赭阳韩氏、颍川韩氏并无血缘关系.韩愈出身庶族而非士族,这一点,对于理解韩愈在中唐政治舞台上的政治立场与政治态度,是绝时不可忽视的重要基点.     

《华山赋》与《南山诗》:韩愈诗歌风格的形成

不管是毁,还是誉,韩愈在中国古典诗歌的历史舞台上树起了自己的旗帜,这一点已经没有人怀疑。“韩昌黎体”这个名称的出现,就是证据。诚然,韩愈诗歌的风格是多样的,“韩昌黎体”不主一端。但是,作家的个人风格,作为他独特的创作个性在作品中     

以文为诗 独具风采——读韩愈《春雪》

“新年都未有芳华,二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。”韩愈:《春雪》韩愈(768-824),唐代文学家、哲学家,字退之,河阳(今河南孟县)人,自称郡望昌黎,世称韩昌黎。他被列为“唐     

韩愈刺袁行迹考辨

从刺袁无诗、昌黎书院的兴废变迁、韩愈与卢肇及黄颇等人之关系三个方面考察了韩愈在宜春的行迹及其思想的传播,并就其中一些争议问题进行了考辨。     

韩愈

韩愈(768——824),字退之,唐代南阳(今河南省南阳县)人。因封昌黎伯,世称韩昌黎。他不仅是一位政治家和文学家,还是一位有建树的教育家。韩愈一生大部分时间是从事政治活动和文学创作,在教育事业上的活动也很显著,他曾作过四门博士、国子博     

对昌黎《韩氏家谱》的考察和朝阳是韩愈"郡望”的确认

考辩了2000年6月河北省昌黎公诸于世的<韩氏家谱>的真伪及价值;论述了朝阳是韩愈"郡望”的理由.     

古作品命名方式简例

古人作品命名一般有以下几种方式: 一、以地名命名《柳河东集》作者柳宗元,山西河东人,世称柳河东。《昌黎先生集》作者韩愈,自称祖籍河北昌黎,世称韩昌黎。《临川先生文集》作者王安石,江西临川人。     

不老的昌黎

作为唐代古文运动领袖,韩愈的功绩不仅在于提出不平则鸣、文以载道等文学理论,更在于他躬身古文田园,引导后世散文健康生长,繁茂四季。读童第德选注的《韩愈文选》五十六篇,领略韩昌黎雄奇奔放、汪洋恣肆、独开门户的长文短章,好个过瘾!韩公不愧为文坛巨擘,唐宋八大家之首。有《新唐书》为证":每言文     

韩愈《题楚昭王庙》写于何时何地

韩愈有一首《题楚昭王庙》诗:“丘坟满目衣冠尽,城阙连云草树荒。犹有国人怀旧德,一间茅屋祭昭王。”要解决此诗写于何时何地问题,其先决条件是考证所指楚昭王庙是哪一个。现就我所知的不同意见胪列于下: 一、清雍正年间陈景云注释的《韩昌黎全集》(民国24年12月世界书局版),认为是写于元和十四年(819)韩愈赴潮途中,庙址是在襄州宜城县(今属湖北)。他说:“公,元     

试论韩愈诗以丑为美的审美内涵

清人刘熙载说‘昌黎诗往往丑为美”,以丑为美是韩愈诗歌美学思想。其艺术创造的重要内容,也是韩愈对唐代诗歌美学思想的开拓和丰富。它是对传统的中和美的一个挑战,为中唐乃至后代诗人提供了一个全新的审美经验。本文揭示了韩愈以丑为美的审美观念产生的社会背景,探析了以丑为美的审美内涵。     

韩愈之官风与潮州吏治

韩愈任潮州刺史8个月,以"居其位则思死其官"的从政态度,奉行"以德礼为先而辅以政刑"的治潮方针,为百姓办了不少好事,赢得了潮人的尊崇并成为潮州吏治的一面旗帜.从宋代以后,"以韩为师"在历代治潮官员中蔚为风气,从而推动了潮州社会之繁荣发展,特别是由于兴学育才传统的继承和弘扬,使潮州成为"文物不殊于上国"的"广左甲郡".     

浅谈宋人的以文为诗

赵翼《瓯北诗话》卷五说:以文为诗,始自昌黎(韩愈),至东坡益大放厥词,别开生面,成一代之大观……。赵翼的这一段话比较正确地指出了苏诗的特征及成就,认为苏轼继承唐代韩愈,开创了以文为诗的新局面,     

韩愈治潮的思想史意义

韩愈的治潮观念主要体现在三方面：经术上，韩愈坚守了先王之道与对君子固穷的信仰；政事上，韩愈推行了安民除害与尊孔兴学的善政；传承上，韩愈招揽弟子并且受祭于潮，成为一方宗师。韩愈作为潮州宋学的先驱，其治潮举措是宋学在潮州历史上的第一次实践。