明清启蒙美学的文情论

明清启蒙美学对中国古代传统的伦理美学，对“发乎情，止乎礼义”的基本美学原则进行了猛烈冲击。它从自然人性论出发，以主情论为旗帜，贯穿着个性解放与人性欲求的启蒙意识。具有艺术创新和思想解放的意义。     

明清之际的人性论及其启蒙意义

中国先秦以来的人性理论对人性之私均持批判态度，宋明理学更视私为邪恶，强调公私之辩。但明清之际的思想家却明确提出了人性自私说，肯定个人物质利益，欲望的合理性，强调个体的价值、地位与尊严。并以之为起点对中国封建社会的君主专制统治及家园同构的统治模式进行否定与批判，显示出鲜明的启蒙色彩。     

论知识的启蒙作用

知识启蒙作用是知识所具有一种重要伦理精神，从元伦理学出发对知识启蒙的可能性作出逻辑的，发生学的和修辞哲学的分析，可以揭示知识启蒙的逻辑－修辞模式，古希腊自然哲学和近代启蒙运动展示了知识启蒙的历史化模式，现代知识社会中知识启蒙作用之萎缩的原因，决定了知识伦理学的转向。     

康有为“社会大同思想”的哲学分析

近代思想家康有为的社会政治思想，尤其是社会大同思想，带有极强极高的哲理化程度。但从根本上说，他的大同思想具有鲜明的乌托邦性质。其重要原因之一就在于社会大同思想的哲学理论基础──唯心主义的“博爱”哲学、资产阶级的自然人性论和“公羊三世说”（庸俗进化论在康氏唯心史观中的表现形式）这三个理论支柱不牢固、不科学。     

个人·感性·狂狷--李贽哲学的启蒙特征

李贽哲学主要有三个方面的启蒙特征首先他高扬了个体性原则,他的天赋平等、个性自由、利己自适的主张引出了近代意义的个人主义;其次,他为人的感性欲求张目,反对以天理压制人欲,开启了资产阶级自然人性论的源头;最后,他追求的理想人格"狂狷"与"亢龙"不再是高不可攀,而是具有平民化倾向,其中"亢龙"体现的殉道精神、战斗性格预示了职业革命家的出现.     

人性论管理理念及其对班级管理的启发

管理学是建筑在人性假设基础上的一门学科,不同的人性假设在管理实践中表现出不同的管理理念。这些管理理念有着不同程度的合理或科学因素,为当下班级管理理念的选择提供了有益的启示。一、中国古代管理理念及其启示1·＂性善论＂下的＂德治＂理念中国最早明确提出＂性善论＂的是     

论儿童钢琴教育的启蒙作用

儿童钢琴教育在儿童发展中起着非常重要的作用.它除了作为一技之长增强儿童的综合能力外,对于促进儿童大脑的全面发展、增强各个器官的协调能力、培养儿童坚强的毅力、培养孩子的注意力、熏陶儿童高雅气质都具有十分重要的意义     

论启蒙理性的双重作用及其边界

启蒙理性在近现代启蒙的过程中发挥着重要的作用,对于推动人类社会的进步和反思当下的社会生活具有积极的作用。对康德、霍克海默等人对于启蒙的界定进行分析,不难发现启蒙理性由于自身的内在逻辑以及人们的运用不当,不可避免地带有双重作用,因此,合理地分析启蒙理性的双重作用及其边界问题对于我们当下把握启蒙的内在价值,进而实现启蒙的现实价值是很有必要的。     

“启蒙理性”视野中的“自然”定位及其后果——兼论社会主义自然观构建的可能路径

启蒙理性中的"自然"概念是一种渗透着现代社会价值立场的"自然观",其表面"价值中立"的工具理性的功能定位是从属于"属人"的社会性价值定位的。这种"自然观"实际应用过程中呈现出了认识论和价值论双重维度上的"被掠夺"状态,造成了现代社会自觉保护环境的同时又自觉破坏环境的"自然困境"。支撑启蒙理性的现代资本主义社会是造成"自然困境"的根本原因。探索中国特色的社会主义自然观,必须秉持历史的视角和坚持社会主义价值立场的导向作用,以社会公正推动人与自然关系的正向发展,实现时代现实性与制度优越性的有机统一。     

自然理性的迷误——论18世纪中叶前西方启蒙思想家对儒家学说的主流认识

18世纪中叶前的西方启蒙思想家对儒家思想的赞赏,其哲学基础和根据是他们所信奉的自然理性概念。在精神领域中,自然理性概念实际只是一种停留在主观意识中的抽象的道德意识。这种道德不是真正的道德,它不知道真正的道德须以自由意识为前提,故这些启蒙思想家对儒家思想的本质和传统中国社会不可能有真正的认识。     

论康有为的教育发展观

康有为作为政治活动家,其政治理想的追求是以创办教育为支撑点的。其在教育思想中所体现的"勉强为学","逆乎常纬"的教育理念,在教育活动中所追求的"激励气节,发扬精神,广求智慧"的精神,在教学实践中所确立的德智体美全面发展的培养目标,都对中国教育近代化事业的发展起了积极的开拓作用。康氏以政治目的为出发点,抱着培养维新变法斗士的愿望,大力传播西方政治思想,培养了一批具有叛逆精神的近代知识分子。但作为饱受传统文化浸淫的今文经学传人的康有为,由于历史与时代的原因,其教育观念与教育实践最终还是没有走出扬弃传统文化,张扬西方精神,又回归传统的历史怪圈。     

康有为思想中的传统文化基因

康有为是一位从传统中脱颖而出的激进政治家,他那视天下为己任的救世倩怀,惟我独尊的道德优越感,展示了其独特的文化个性,康有为从反传统开始,最终又回归传统。     

论康有为“智学之复兴”

在传统儒家化的仁、义、礼、智、信五大范畴中,康有为把“智”提到前所未有的地位,提出“智学复兴”的现代化变革思想;他着眼于人,进一步将“智”推衍为人的生存境界：“识见”,人只有改变自己的化识见,才能成为现代“新民”。由此康有为开启了以国民思想改造为根基的现代化变革的历史潮流。     

康有为政治思想理路及架构之探讨

康有为的政治思想所包涵的三个特性或是要素。即可概括为：哲学的、科学的、宗教的这三个特性贯穿于其整个思想体系,是理解康氏政治思想的切入口。作为启蒙思想家的康有为是学贯中西,其学说也是承上启下的,即从传统治世理论资源中寻求外表,在近代科学中探索制度归口,在宗教信仰中集合大众力量,三管齐下,共同指向改制的大道,以致富国强民。康有为的思想理路及架构可以简单的概括为：承接今文微言大义,开创后世启蒙之风。     

浅析马克思人的解放理论及其当代启示

人的解放理论始终贯穿于马克思主义理论体系之中,同时实现人的解放是马克思全部思想的宗旨和归宿。文章中回顾、分析了马克思关于人的解放理论的具体内涵,探讨了人的解放理论在当今中国特色社会主义伟大事业中的运用和实践。新常态下,这对我国经济社会发展具有重大的启示意义。     

康有为进士身份及科举制度相关问题考辨

文章利用清光绪二十一年会试录、登科录材料以及《明清历科进士题名碑录》的记载,澄清了因进士题名碑记载的缺失而导致的康有为进士身份的疑问。并进一步就此问题探讨了人们因对相关科举制度的模糊认识而有的史学研究的偏差。     

康有为的妇女观与卢梭的平等说

康有为是中国近代史上最早提倡男女平等的思想家,这一思想渊源于法国思想家卢梭,康有为高举卢梭“天赋人权”大旗,批判汉儒的“夫为妻纲”,主张解放中国的千千万万女子。康有为遵循卢梭“不平等起源说”的思路,主张取消私有制,女子皆可为公工、公农、公商、在经济上独立自主,奠定男女平等的经济基础,康有为依据卢梭主权在民论,争取女子的选举权与被选举权,允许男女在政治、经济、教育等各方面的完全平等权利,实现真正男女平等的大同世界。     

萨特人际关系异化论及其思想启示

萨特从物质和心理层面分析了人际关系异化的起源和心理基础。其异化论具有一定的启发意义。在实践上要,创造更多的物质财富,使每个人共享社会发展的成果。在精神上要促进人际之间的心理和谐,加强人文关怀和心理疏导。     

论戊戌维新时期康有为的军事经济思想

戊戌维新时期康有为的军事经济思想是其军事思想的重要组成部分。戊戌维新时期,面对中国日趋严重的民族危机,康有为认识到中国要想免于瓜分危机、亡国之祸,就必须大力发展军事经济,建设强大国防,反抗帝国主义侵略。为此,他从当时中国社会实际出发,全面深刻地剖析了发展军事经济的迫切性,明确阐述了军事经济发展战略,从而为推进近代中国军事经济现代化进程作出了重大贡献。康有为的这一思想集中反映了戊戌维新时期资产阶级维新派要求摆脱困境,实现国家独立、民族富强的强烈愿望,同时也奠定了康氏在近代中国军事经济思想史的不朽地位。     

康有为和孙中山进化论思想比较

进化论从西方传入中国之后,成为中国19世纪末20世纪初影响最大的社会思潮。康有为和孙中山都把进化论作为他们社会政治纲领的理论基础,二者有相同的地方,也有相异的地方。