“为编辑正名”随想

一所新闻学院发来约稿通知,要我写一点自己“最出色的编辑活动”,以供正在编写的《编辑耕耘录》一书选用。尽管日常工作已经很忙,可我还是应承下来了。不是为别的,只冲着编写此书的目的之一——“为编辑正名”。来函中说,新闻编辑们的艰辛劳动“很少为人们     

收视率的“伪”“唯”误区及正名

“伪收视率”和“唯收视率”是目前收视率在中国所受到的两大诟病。其中,“伪收视率”指向了技术层面,是对收视率调查方式、数据质量、指标体系、分析路径、应用策略等方面的质疑和探究;“唯收视率”则指向了内容层面。可以肯定的是,种种谴责似乎并不是收视率自身的错,更大程度上是受到了电视人“工具理性”意识的影响。因此,在收视环境正在发生巨大变化的历史拐点,为收视率正名就显得尤为迫切。     

为“豆腐块”正名

“豆腐块”者,短新闻之戏称。出自作者之口,每属谦辞;出自读者之口,则多含贬义。故短风久倡而未盛,长风屡刹而不止,其源盖出于对“豆腐块”之谬见。子曰:“必也正名乎?”为“豆腐块”正名,此其时矣。豆腐块之为物也,营养丰富,物美价廉,乃大众之美食。然制作豆腐洵非易事:一曰求细,重在去杂;二曰求新,贵在鲜嫩;三曰求精,妙在特色。三美俱备,方称上品。故工其事者纵穷毕生之力,未必尽臻佳境。新闻亦然。所谓短新闻乃“雕虫小技,壮夫不为”之说,不亦惑乎! 纵观中外新闻名篇,能传诵一时,历久弥新者,     

为“信息高速公路”正名

为“信息高速公路”正名富康一些媒体在宣传时，经常乱用“信息高速公路”一词。北京一家大报在报道中关村的科研网建成的消息时，竟打出了“中关村建成了信息高速公路”的标题，而这一网络充其量只能是一个局域网，或者企业网，其信息传输速率最多不会超过１２８ｋｂｉｔ...     

儒家“正名”与《文心雕龙》正名思想

在刘勰的文章学思想中,“正名”思想处于统摄地位。刘勰将儒家“正名”引入《文心雕龙》,建构了为文正名、正文之名、正文之体三位一体的《文心雕龙》正名思想体系,从根本上解决了文的合法性问题,规范了各体文章的创作标准并提出了具体的文风要求。《文心雕龙》正名思想与其提倡的“正体”之文为魏晋六朝文学乃至中国文学的健康发展指明了方向。     

审稿题、编辑加工题、校对题的不同答题要求及溯源

在全国出版专业职业资格考试中,无论是初级还是中级试卷,都包含了审稿题、编辑加工题和校对题这三种涉及编辑案头工作的综合题题型.这三种题型所指向的审稿、编辑加工和校对工作,都是图书和期刊在正式出版之前,围绕稿件和校样所必须进行的重要实践环节,它直接关系到图书和期刊的内容质量与编校质量.这三种题型的设置,正是基于编辑实践的考虑,用以检验考生在处理稿件及校样方面的能力和水平.     

“临时工”溯源

为何惹事的总是"临时工",在行政机关的人事管理系统中,"临时工"的定义是什么?中国庞大的行政系统中,还有多少潜水"临时工"持续发酵的"临时工"事件,让魏煌雄决定向人社部讨个说法。魏煌雄是浙江理工大学法律专业的大二学生,6月8日,他向国家人力资源和社会保障部寄出政府信息公开申请表,向人社部求证,在行政机关     

“记者节”溯源

“记者节”为什么定在１１月８日呢？新中国成立前就有记者节。从１９３３年到１９４９年,每年的９月１日,新闻从业人员都举行各种仪式纪念这一节日。１９４６年９月１日,为了打破国民党统治者对新闻舆论的封锁,解放区的新闻工作者在记者节的纪念仪式上号召新闻界“更好地反映人民辉煌业绩,更有效地粉碎反动派的一切歪曲宣传”。新中国成立后,我国新闻从业人员没有再过此节。１９４９年１２月２３日,新成立的中华人民共和国政务院颁布的《全国年节及纪念日放假办法》中明确规定了“记者节”。《办法》对年节和纪念日放假规定这样表述…     

“历史”溯源

在中国古代,历史只称“史”。记载史的人称“史官”,是朝廷的官员,其职责除了记录本朝的天文、地理、人事、灾祸及研究前朝历史外,还为朝廷掌管“典籍”。可见,古代的“史”的范围比现在更广泛。“历史”一词于近代才出现。清光绪二十八年(1902年),在学堂里开设“史学”课,第二     

为“抢新闻”正名

不知从什么时候起,“抢新闻”成了贬义词。一提“抢新闻”,往往同不择手段、“资产阶级新闻观点、新闻作风”联在一起。报上出现了失实报道,领导会批评:“谁叫你们抢新闻的?!”甚至连一些新闻学词典一面肯定“抢新闻是与新闻报道的时效观念的形成与加强分不开的,另一面也认为:“由于片面求快抢快,记者采访往往草率从事因事实不准确而毁及报纸声誉的情况也随之出现。” (注)一句话,“抢新闻”在相当一部份同志的眼里是个不祥之物,工作中常常忌讳它。     

“东突”溯源

正所谓"东突",即"东突厥斯坦"的简称。这个名词的来源,是6—8世纪活跃在亚洲北部草原上的一个古代民族——"突厥"。其初属柔然,6世纪中叶并铁勒部、灭柔然,建突厥汗国。6世纪末,突厥分裂成东、西两部,至8世纪回鹘政权灭后突厥汗国,作为古代民族的"突厥"随即退出历史舞台,不复存在。突厥只是个语言学概念"突厥"虽已消失,但把它的名字留给了亚洲北部草原上那些语言与突厥部众大体接近的其他民族。草原南方的波斯人和阿拉伯人把这些游牧人统统说成"突厥人"。直到今天,突厥依然是个语言学概念,用来表述阿尔泰语系中"突厥语     

为“三甲”正名

眼下,国内各新闻媒体有关足球的报道铺天盖地、如火如茶,而对于甲A联赛,记者们更是大书特     

为“中文工具书”正名

近年来,许多有关工具书的教材、参考资料陆续问世,《中文工具书使用法》也被列为图书馆学专业基本科目。学习掌握和运用工具书,是图书馆工作者的一项基本功。但从许多教材、参考资料的具体内容来看,共同的特点是:论述古代的多,论述近代的少;论述社会科学方面的多,论述自然科学方面的少,使人读了以后有这么一个错觉,即:中文工具书就是文史工具书。应当承认,中文工具书中大量的是文史工具书,但并不是没有自然科学工具书。即使许多综合性的中文工具书中,也有某些自然科学内容的卷、册。武汉大学图书馆学系编写、商     

为“中国歌曲”正名

北京人民广播电台音乐广播有个栏目——《中国歌曲排行榜》,其实那仅仅为通俗歌曲排行榜而已。其中所唱的歌如:《就这样爱吧》、《等着我》、《眼镜蛇忘记我》、《给你我的爱》……大部分是些个人恩恩怨怨的发泄,格调不高;有些毫无意义的内容.如一首歌《你会不会后悔》,这句歌词最后唱了足有八遍之多,令人难以理解。好的通俗歌曲如《亚洲雄风》、《大中国》、《常回家看看》等也有,但毕竟不多。唱歌方式也很难让人接受,本来唱歌靠歌声打动听众,而某些歌手靠的是手舞足蹈、哗众取宠。姜昆     

为“播音腔”正名

近些年,常有些论述有关节目主持人和播音员的文章提到“播音腔”一词。一些作者提及主持人节目如何受欢迎的原因,强调主持人如何重要以及谈到培养主持人这样的话题时,总要将主持人与播音员做一番比较,指责播音员的种种不足,进而对播音传统口诛笔伐,似乎只有如此才能说明问题。还有个别作者把播音员字正腔圆的吐字发声、规范严谨的语言表达和使用纯正的普通话贬斥为“播音腔”而加以批评,这是极其错误的。 一、“播音腔”的内涵 对“播音腔”,北京广播学院张颂教授早有论述：“播音腔,实质上应体现播音语言的特点,那就是：规范性、…     

为“要素说”正名

长期以来,图书馆界在探讨图书馆学研究对象时,往往把刘国钧先生之说称之为“要素说”。但当我们仔细研读了刘先生的《什么是图书馆学》一文(以下简称刘文)之后,感到“要素说”与刘先生的本意是相背的。似有掐头去尾、断章取义之嫌。为了恢复刘文原貌,以免以讹传讹,我们认为有必要在此为刘先生所讲的“要素说”正名。     

为“公共关系学”正名

谈到公共关系学,人们不免会想到众所皆知的”关系学”。其实,两者的性质是根本不同的。江西《声屏世界》(1991年第1期)刊登的姜建小的文章对此进行了分析。 1.从两者产生的社会条件来看,公共关系是商品生产高度发达、信息传播量急剧膨胀,现代经济活动空前复杂的产物。由于现     

戈夫曼的“自我”传播观：内涵、溯源及启示

欧文·戈夫曼的“自我”传播观是其情境社会学的重要组成部分,其笔下的自我有着诸多变体：拟剧论中的情境自我、全控机构中的抗争性自我、表达恭敬和风度的仪式自我、实体变化中的框架自我等,这些自我统一于对互动秩序的探究之中。其自我传播观一方面承继于詹姆斯的经验自我、库利的镜中我、米德的主我客我理论,具有浓厚的社会芝加哥学派的学术气质;另一方面又处处透露出人类社会学家涂尔干的宗教仪式和布朗功能主义仪式观的印迹。其自我传播观对当代的新闻传播研究尤其是社交媒体中的人际传播,具有很强的启示性意义。     

试论编辑的“头”、“眼”、“口”“手”

随着社会分工逐渐细化，人才也有了各行各业的标准。编辑作为一种社会职业，对其中的佼佼者，即所谓人才，自然也有业内的评说。何谓编辑人才呢？答案因人而异，概括言之，论述的重点似乎都离不开人的“头”、“眼”、“口”、“手”这四大感官。