“孝”字文化释义

受我国最早的一部训诂书《尔雅》的影响，许慎《说文解字》中将“孝”解释为善事父母者。至此之后，“善事”成了“孝”字的本义，“孝”字成了孝道的专用文字。然而，“孝”的原始涵义并非如此。本文从古汉字字型结构的文化蕴涵，以及从两周金文、《诗经》、《仪礼》等较早的上古文献中加以考证“孝”字的本义。     

百善孝为先

孝,这个古老而又现实的话题,今天已越来越被提起。人人都有父母长辈,孝敬父母、尊敬长辈乃是中华民族传统美德。千千万万龙的传人奉行了数千年,可是,欲说“孝”字,还真不容易!想说“孝”字不容易,是因为这个神圣的字眼多少年被一个“左”     

“小孝星”魏陆篪

汉字“孝”的字形像一个孩子搀扶老人走路,中国自古以来就有“孝”的文化传统。天长市城南小学11岁的男孩魏陆篪用实际行动诠释“孝”字,将尊老敬老的德孝精神传承下来。尊老敬老是中华民族的传统美德,也是魏陆篪努力追求的道德准则。     

小手把热茶端起来 小嘴把问候道出来——走进太原市后小河小学品味“孝德”教育

走进太原市后小河小学,校网墙壁上挂着一面红底自字的新牌子——“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”率先映入记者的眼帘。这八个大字是中华民族传统美德的精髓。该校从今年开始开展了关于“人生八德”的一系列教育,“孝为德之本,百善孝为先”,因此他们首先从“孝”字入手．在寒假期间让学生“孝”迎佳节,回家“尽孝”。     

《陈情表》：撼动天颜的四大理由

苏轼曾说 :“读李令伯《陈情表》而不堕泪者 ,其人必不孝。”此言虽不无偏颇 ,但也可谓一语中的 :他认为贯穿全文的是一个“孝”字 ,动人心魄的也是一个“孝”字。而在我看来 ,《陈情表》的最成功之处乃是它异乎寻常的语言技巧 ,面对一国之君的屡次征召 ,冒着藐视新朝的巨大嫌疑 ,李密是如何说服晋武帝改变初衷 ,而答应了他奉养祖母的请求的呢 ?一、感皇恩浩荡 ,敬之以词。《陈情表》全文4 75字 ,从“臣密言”到“臣不胜犬马怖惧之情 ,谨拜表以闻”共用了 2 9个“臣”字 ,其中除了“前太守臣逵”和“后刺史臣荣”中的两个“臣”字是指朝臣外…     

《陈情表》：撼动天颜的四大理由

苏轼曾说 :“读李令伯《陈情表》而不堕泪者 ,其人必不孝。”他认为贯穿全文的是一个“孝”字 ,动人心魄的也是一个“孝”字。而在我看来 ,《陈情表》的最成功之处乃是它异乎寻常的语言技巧 ,面对一国之君的屡次征召 ,冒着藐视新朝的巨大嫌疑 ,李密是如何说服晋武帝改变初衷 ,而答应了他奉养祖母的请求的呢?一、感皇恩浩荡 ,敬之以词《陈情表》全文475字 ,从“臣密言”到“臣不胜犬马怖惧之情 ,谨拜表以闻”共用了29个“臣”字 ,其中除了“前太守臣逵”和“后刺史臣荣”中的两个“臣”字是指朝臣外 ,其余27个“臣”字均是李密自称 ,平均每18…     

说“孝道”

中国与西方关于国家的概念不同,中国以家为国之本,因此孝文化成为经国之大业,可见孝文化是中华民族为人类世界贡献的最大非物质文化遗产。“孝”字从“笋”从“子”,先有“笋”而后有“子”,所以“孝”之本义,乃是爷爷对孙子的教化。孙子不听教化,则爷爷可以用“卜”去敲“支”,这便是“教”。“教”的目的是要弘扬孝道,“孝”的目的是要传延种族。正是这种强大的教化作用,使中华民族作为泱泱大国,绵亘不息。     

探索传统道德与社会主义道德相融合的德育新路

文章介绍了锦州师范学院结合“孝”字,实施德育教育的经验。     

通于神明 光于四海——中华孝道文化刍议

一许慎《说文解字》曰:“孝,善事父母者。从老省,从子。子承老也。”甲骨文的“孝”字,像一曲背老人手抚幼子之头,表示长辈对晚辈的亲爱之意。西周铭文中,“孝”被定义为“追思”“孝祀”“孝养”。中华天道信仰认为,家庭是社会的细胞、民族的组织单元,对于人类社会稳定与发展,举足轻重。人是家庭的元素,“人”的基本要求,在于其最大程度地维系家庭和谐。欲达此目的,“人”首先必须践行“孝道”。     

孔子忠孝观念溯源──兼论先秦时期的宗族依附

孔子忠孝观念溯源──兼论先秦时期的宗族依附杨华忠孝观念是儒家伦理思想的基本范畴之一。且不说董仲舒以来的三纲五常，以及理学家嘴里的忠孝节义，在原始儒家孔子那里，忠孝观念就已十分严密。《论语》中“忠”字凡十六见，“孝”字凡十七见。就孝而言，孟懿子、孟武伯...     

母爱无节 报恩无界

《诗经》中有这么一段话:“父兮生我,母兮鞠我,拊我蓄我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。”在许慎的《说文解字》中,“孝”字解释为:“善事父母者。从‘老’省,从‘子’。子承老也。”从字面上来看“孝”这个字很有意思,上“老”下“子”就是“孝”。由这个“孝”字可以联想到我们每个人的一生:我们每个人都是“子”,又都将会是“老”。当我们是“子”的时候,“老”人教育我们,抚养我们,直到我们成人、立业、成家;当我们成长起来的那天,“老”人的后半生就要靠我们去搀扶、去关心、照料,所以“孝”字里的“老”是没有下一半的,那一半里是“子”的关心、搀扶;而有一天我们也会成为“老”,我们也要去教育、抚养我们的下一代人。“老”与“子”就是这样的循环,血脉、情理、道理,民族的文化都在这样的轮回中生生不息。我们常说的家庭教育其实都只不过是生活中的点滴行为的影响,为人“子”的时候也是在为人“老”,我们想自己的“子”如何对待我们这个“老”,就要先对我们的“老”做出我们这个“子”该做的事。道家的“道”是轮回不止、生生不息的,“孝”也是这样的,我们常说的“孝道”其实就是这个意思。曾子说:“孝有三:大孝尊亲,其次不辱,其下能养。”在古人看来,最基本的孝是在物质上奉养父母,再往上是为父母争光,最高境界是尊敬父母,二十四孝便是极致。事实上,在儒家的思想体系里,孝者,不仅仅是对父母的赡养、敬重,还包括对死去先人的祭祀——这也是中国传统文化中“祭”文化的滥觞。那么,现代人对孝的理解又是怎样的呢?我们发现,养亲、敬亲、悦亲,对孝的这三点基本价值和基本精神的理解,现代和古代是一脉相承的。新的24孝正成为现代人对孝的新诠释。     

孔子孝道初探——兼论儒学和现代化

孔子的核心思想是“仁”。“孝弟也者,为仁之欤?”(《论语·学而》。以下凡引《论语》只举篇名)可见,孝既是仁的基本内容之一,又是实行仁的根本方法之一。“孝”在论语中凡十八见,除“菲饮食而致孝乎鬼神”(《泰伯》)句同本题无关外,《论语》中涉及孝道而无“孝”字的,又有二十处上下。这些文字,涉及了孝的内容和孝的作用。本文拟从《论语》的这个具体实际出发,对孔子孝道作一初步探索,并在此基础上,就儒学和现代化问题,发表一些不成熟的看法,以就教于大家。     

为人师表说“孝道”

孝道是中华民族的传统美德,是一个永恒的主题。黄山黟县西递胡家祠堂挂着一幅似象形文字的“孝”,据说是理学大师朱熹的手书。这幅“孝”字写得可谓独具匠心：往前看,似乎是一个正在行揖礼的人;往后看,又像是一只正在拳打脚踢的猴。导游介绍说,朱熹写这幅字的意思是告诫人们,要孝敬父母,否则便是畜生不如了：     

以孝情传忠情——谈《陈情表》的说情艺术

人们常说：“忠则出师，孝则陈情。”于是，不少论者认为《陈情表》是凭借其独树一帜的抒情方式，在“孝”字上大作文章而感动晋武帝，最终流传百世。其实不然，哀哀孝情只不过是其抒情的外核。真正打动晋武帝的却是其艺术地传达的内核——忠情。     

人才标准，“孝”字当先？

百善孝为先。最近屡有将“孝道”引入法律规范或管理规定的倡议和做法不断地让我们开了眼界：或公务员录用“孝”为先，或将孝敬作为招聘的条件……这些建议或做法经媒体报道后，立即引发广泛关注，争议也随之而来：人才标准，“孝”字当先？但不论如何，对于这一新的探索，我们应给予足够的认识和清醒。     

关于高校弘扬中华传统美德问题的若干思考

本文以从事高校德育工作实践为依据，论述了“孝”字起航，弘扬传统美德，进行养成教育的重要性；阐明了中华传统美德的内容与核心；探索了从“孝”字切入，继承传统美德，进行道德品质教育的高校德育工作的新思路，总结了坚持三个教育与三个实践相统一的高校德育工作新方法，坚持中华传统美德教育与社会主义教育，爱国主义教育的有机统一；坚持统扬传统美德与实践基本道德规范，贯彻大学生守则的有机统一，将把高校的德育工作引向深入。     

读匈奴史札记三则

匈奴以牧业立国，鄙视农业，但因生活的需要，从汉地引进了粮食。在条件允许的情况下，匈奴自身的农业也发展起来，这是受汉人影响的结果。匈奴俗本贱老，但自呼韩邪单于后，南单于名号中皆加“若鞮”(意为“孝”)二字，这是受汉帝说“孝”的影响。“相”、“都尉”本为中原官职名，后被匈奴所袭用．也是受了汉制的影响。     

“季子”、“孝慈”辨

郭店楚墓竹简《老子》甲简一有: “绝知弃辩,民利百倍。绝巧弃利,盗贼无有。绝伪弃虑,民复孝(季)子(慈)。”关于“季子”,楚简释文以“季”为“孝”之讹,“子”通“慈”,即“孝慈”,但不少学者认为这两个字应如字读。如崔仁义先生说: 季子,传世本《老子》作“孝慈”;帛书《老子》甲本作“畜兹”,乙本作“孝兹”。……但     

朱子对孔子"孝"论的继承和发展

朱子对孔子“孝”论有重大的继承与发展：给予“孝”明确的定义和解说，此其一；其二，赋予“孝”新的内容；其三，把“孝”纳入其理学体系；其四，重视常规教育和格物致知说与“孝”的关系。传统文化是活的流动的文化。现代社会对于朱子“孝”论应有所扬弃、有所继承。     

孝——东西方孩子的孝道观念

“孝”是稍纵即逝的眷恋,“孝”是无法重现的幸福,“孝”是一失足成千古恨的往事“,孝”是生命与生命交接处的链条,一旦断裂,无法连接。