论巴赫金的主体间性

巴赫金的主体间性以"人"为中心,在自我与他人的观照中认识生命的本真,在"我眼中之我"和"他人眼中之我"中寻找对话交流的可能性。在审美的积极参与性中,在自我的责任意识中确立自我的主体人格。     

王国维美学范畴论

王国维美学范畴体系的建立经历了三个时期，最早的美学范畴来自康德和叔本华，后渐渐注重中国学的实践，提出古雅等范畴，最终在境界说中完成了美学体系的构建。王国维的美学范畴体系，继承了中国化的血脉，思想方法却是西方的。古代美学的结构重心是作家和作品的关系，而王国维则从作家和社会现实的关系立论，以“真”作为核心范畴，把学艺术的意义的来源从对道的阐释转换为对现实生活的审视，用现代认识论方法重新整合古典审美范畴体系，从而实现了古代美学的现代转换。     

两种美学乌托邦：酒神精神与狂欢精神——论尼采美学与巴赫金美学的对话关系

尼采美学以酒神精神为出发点,体现出对生命的肯定和辩护。巴赫金美学则是一种狂欢美学,试图激活欧洲民间节日的狂欢精神以达到对官方意识形态的片面严肃性的消解而赢获个体自由。两种美学都非常强调生命和物质——肉体因素,企图用具体感性来克服抽象理性,恢复生命的丰富意义,在陶醉和狂欢中建构一种人人平等、泯灭等级的世界大同的乌托邦图景,在此基础上,两者构成丰富的对话关系。     

论巴赫金狂欢理论的宗教精神诉求

在狂欢理论中,巴赫金对物质存在的关注度不高,甚至说没有关系。他在颠覆现有存在的众多束缚中,始终期盼一种人的精神存在和精神彼岸,一种十分抽象的宗教精神上的东西。在诸如"交替与更新"、"肯定与否定"、"第二种生活"等看似对立的二元论概念中,巴赫金都赋予其精神解放的深刻内涵,从而在人性追问中,显出人类生命诉求间的原初样态,在狂欢中寻找人终极的归宿,在颠覆中期盼人的精神解放,彰显一种宗教精神诉求。     

继续教育范畴论

继续教育的发展历史,也是继续教育范畴变迁的历史。当前继续教育的范畴引发了诸多问题,如学历教育双轨制问题、继续教育体制机制问题等。从应然性视角,有必要重新界定继续教育范畴,让学历继续教育回归学校学历教育,将继续教育范畴专门定位于非学历继续教育。采取继续教育新范畴,能够促进继续教育办学、管理、研究的专业化,能够厘清继续教育与学校教育之间的关系,促进终身教育体系的建构,并有利于继续教育学科的建立。     

论巴赫金的语言学理论

巴赫金的语言学理论是一种批判理论，它建立在对弗洛伊德主义和形式主义批判的基础之上。其理论既涵纳社会历史的喧嚣与变迁，又具有自己对话的特质，是一种超语言学。在某种意义上，它又是一种元语言学，因为直接关涉入的生存状态和价值意义。这一理论对20世纪的欧洲思想产生了深远的影响和巨大的意义。：     

论电影艺术接受的参与性

从观众对艺术影象的感知角度来看.被动性是电影艺术接受的一个显著的基本特征。由这个基点出发,我们同时看到,在电影艺术的整个过程,即使是在被动的感知过程中,也始终离不开接受主体的积极参与。只有将被动性与参与性结合起来,才构成对电影艺术接受特性的比较完整的认识。因此,本文拟从接受主体的角度,分析论述观众是如何参与接受活动,并在对影象的审美感知及对影象审美内涵的把握中如何发挥主体的能动性的。     

论巴赫金文艺思想的马克思主义特色

巴赫金是20世纪最重要的思想家之一。他在哲学、美学、诗学、语言学、符号学及人类学等学科均有重大建树。至今,人们对于巴赫金的学术特色仍然难以确定。从巴赫金的许多著作和大量论文看,他有意或无意地按照马克思主义的立场、观点、方法分析了文学艺术的许多问题,这种情况是我们在研究巴赫金时不能忽视的。     

初中历史教学如何提高学生的课堂参与性

学生才是课堂的主体,教师在初中历史课堂教学中要培养学生的探究、创新和实践能力,而这些能力的培养是需要通过学生参与课堂来完成的。学生参与到课堂探究中会活跃课堂气氛,进行发散思维,通过思考了解历史事件的时间、背景、经过、结果,进而加深记忆,更好地掌握知识。     

巴赫金对西方喜剧美学的理论贡献

巴赫金的狂欢化理论及对拉伯雷的研究，蕴含了丰富的喜剧美学思想。如何从喜剧美学的角度评价巴赫金的理论贡献是目前学术界较少论及的问题。本文试图考察巴赫金的喜剧美学理论对西方传统喜剧美学的突破与创新，认为巴赫金对笑与喜剧本质的认识富于思辨色彩，突破了片面注重喜剧的否定性内容及伦理意义的西方喜剧美学传统，并将对喜剧的理解扩展到本体层面和认识论层面；同时，他对喜剧的诸种范畴－怪诞、讽刺的分析也有许多创新，对西方喜剧的理论研究作出了杰出的贡献。     

论参与式教学范式

参与式教学范式不单单是一种让学生参与的方法,而是一整套关于参与的教学理念。一方面,它要以学生为中心,需要调动和激发学生积极主动地参与教学全过程。另一方面,必须包括学生、教师、教学管理者等多方的广泛参与。虽然参与式教学范式要以参与为实现形式,但它在参与主体、参与范围、参与时间持续性、参与目的、参与过程、参与方式等诸多方面都不同于小组讨论、项目学习等。     

论网络环境中版权的集体管理机制

论述了版权集体管理的基本内容,分析了网络环境中版权集体管理的发展趋势,并且简要介绍了有关国家和地区网络版权集体管理组织的模式。此外,该文还就我国版权集体管理现状进行了阐述,并就网络版权集体管理制度建设提出了建议。     

浅谈中国古典美学中的气论

气论在中国古典美学中具有重要地位,代表了区别于西方的一种独特的思维方式。文章从天之元气、人之生气、文之气韵三个层面探讨气论所蕴含的中国传统文化天、人、文合气,回环呼应,生生不息的生命力量。     

简析新时期以来底层文学的审美文化内涵

对于新世纪以来底层文学的研究学界主要集中于其社会性方面,对于底层文学的美学特征的关注相对来说则比较少。笔者以新世纪以来涌现出的底层文学文本为参照,通过文本细读的方式归纳出底层文学的现实主义精神诉求,现实主义的创作方法以及悲剧性的文学底色。     

休闲审美范畴略谈

休闲审美是以一种美学的生命情怀观照人类休闲活动,从而提升休闲的审美境界。闲情即“休闲感”,具有这种休闲感的人,会在心中升起想去休闲的冲动与愿望;闲趣意味着在休闲当中主体自我获得了审美情趣或审美趣味;闲适昭示了一种审美境界,它是生命意义的获得,是个体生命价值的实现,是本真自我的回归。人类的休闲审美活动正是由闲情而闲趣,进而上升为闲适的境界,这既是中国古代休闲审美文化的智慧,也对现代人类的休闲文化有着普适的借鉴意义。     

中国古代艺术史论中的身体美学范畴

中国古代身体美学范畴虽然散见于众多艺术家的只言片语中,却无损于它们作为艺术理论的丰富性及重要性。在其由原初的自然形态走向哲学形态的过程中,中国传统的物我观念、生命观念及其观物方式起到了重要的催生作用：再者,身体美学范畴所具备的特征也体现了视觉艺术的要求,这是它们走向艺术美学的关键。     

论精神分析理论与西方传记文学

精神分析构成了20世纪西方传记发展的最为重要的文化环境，也对后者产生了深远的影响。传记的现代化与精神分析的介入密不可分，弗洛伊德及其追随者的传记实践推动了传记的现代化进程。精神分析开辟了现代传记叙事的新领域、新角度，并将一系列重要的传记理论问题的探讨推向深入。