西陵峡《黑暗传》的发现、整理及其价值

讨论湖北省宜昌县民间艺人刘定乡家传抄本<黑暗传>的发现、整理及其价值,这一西陵峡<黑暗传>歌本的文学性、知识性与历史性文化特征,在鄂西<黑暗传>群中独树一格.文末所附<西陵峡〈黑暗传〉全文校录>,乃作者利用明代小说<盘古至唐虞传>等相关文献精校整理而成.     

试论帝国主义理论发展历程

"帝国主义"作为一个社会历史概念,在不同的历史阶段,通过不断地吸收和融合产生了不同的内涵。从概念的产生到列宁的帝国主义论,历经"新帝国主义"的发展,都相应地发挥了它们应有的历史作用和理论意义。对帝国主义理论的发展脉络进行梳理与分析,有利于加深对帝国主义本质的认识。     

奥林匹克精神与竞技体育的人性复归

从人性的角度分析当前竞技体育的发展现状.在阐述人性的本质及其特点的基础上,论述了奥运精神和目前国内竞技思想存在的问题;分析了人性在竞技中的重要价值,进一步认识人性与竞技的相互关系,通过对人性本质和竞技深层次内涵的论述,为未来国家竞技科学发展提供依据.     

大学生"黑暗三联征"与生活满意度的关系研究

"黑暗三联征",即三种黑暗的人格特质,包括马基雅维利主义、自恋和精神病态.采用生活满意度量表( SWLS)和"黑暗三联征"调查量表( DD)对431名大学生进行调查,发现:马基雅维利、精神病态、自恋、生活满意度都有显著的性别差异,其中男生马基雅维利、精神病态得分明显高于女生,女生的自恋、生活满意度得分明显高于男生;女生马基雅维利与生活满意度负相关,男生自恋与生活满意度正相关;性别对自恋和生活满意度的关系中起调节作用.     

《黑暗的心》中康拉德的社会生态意识解读

《黑暗的心》是约瑟夫·康拉德的代表作,是现代小说的经典之作。本文通过解读《黑暗的心》中的人际关系,主要包括殖民者之间的关系、男女之间的关系、白人殖民者与黑人土著之间的关系、黑人土著内部的关系,及对叙述者马洛的描写来探讨康拉德的社会生态意识。     

体育人文社会观的人性视角审视

从人性的视角对体育人文社会观进行了探讨.人性是人的本质的具体表现,是人区别于其他动物而作为类存在的根本特性.人性的需要是体育发展的动力之源.体育为人类所创造,满足人的需要是体育存在的本质要求.人性观是动态发展的,体育人文社会观也应是动态发展的.从人性的角度审视体育人文社会观,能更科学地阐明体育的终极目标与价值.     

象征手法下的人性善恶解读——析戈尔丁小说《蝇王》

戈尔丁的小说<蝇王>借助象征的手法,通过对文中人物的描写,着力渲染了人性的变化及其作者对人性善恶的态度.小说在以荒岛为背景的环境下,将人性的善恶通过象征的手法表现得淋漓尽致.对现代人探讨人性本质和如何善化人性,具有重要的意义.     

南非作家库切作品中的人性主题

南非小说家库切是2003年诺贝尔文学奖得主。对人性的探讨和追问是库切小说的重要主题之一。库切在其小说中对人性的探讨并非一般意义上对人性善恶本质的讨论,而是对新南非制度下种种扭曲和变异的人性的探求、声讨和追问,实质上是对南非殖民主义和种族隔离制度的痛斥和批驳。     

对马克思主义人性观的几点理解

近年来,人们就人性的问题展开讨论,提出了许多重要的有益的见解,并在一些问题上有所突破。但是,人性问题是一个复杂的问题,究竟如何认识它,还有待于进一步探讨。本文拟就马克思主义人性观中关于人的自然本质和社会本质、人的社会性和阶级性、人的“异化”和“人性复归”等问题,谈一些不成熟的看法。     

试论莎士比亚喜剧中的女主角

莎士比亚的喜剧,重点刻画了戏剧中的女主角,他把这些女主角刻画成智慧的化身、美的化身、友谊与爱情的化身,大胆地批判了封建制度的残酷黑暗及对人性的禁锢,反映了新兴资产阶级希望建立新型的社会关系和伦理理想的要求.     

“金苹果”的诱惑——古希腊神话的人性“狂欢”及其人本主义精神思考

古希腊神话里的"金苹果"构成古希腊民族的一种文化精神的象征;"金苹果"的诱惑展示了人性的本真与自由;人性"狂欢"的图景也就是希腊人追求的价值取向,其具有丰厚的人本主义精神价值;人性"狂欢"背后融入了古希腊人悲悯深切的"人性"自审,也渗入了人性本质的深刻思考。     

欲望的越界——论《男王后》情欲下的躯体狂欢

"易装"为我们营构两性一体的暧昧审美状态,而通过易装达到的"性别越界"的世界更是带有一种"躯体狂欢"色调,<男王后>的特异之处在于其不仅"易装"更是"易性",在宋明理学扭曲人性的时代,其呈现的是对礼教的颠覆,对人性本质的彰显.     

论廉政制度的人性基础

求利动机是人类社会发展的认知前提和终极动力,但也是腐败产生的人性根源.廉政制度的设计需要对其作用范围内的人们的最基本的行为作出预期,而这一预期又以一定的人性本质为假定前提,以人性恶为假定来设计廉政制度的出发点,使防范任何人滥用权利谋取私利成为可能,但这并不否认人具有向善的可能,而且还对人性善保持着相当的信任.     

试论人的本质之嬗变

人性问题究其实质是关于人的本质之本源问题。马克思主义经典作家们认为实践是决定人的本质之本源,人的本质是一切社会关系的总和,这就为人的全面发展发展奠定了坚实的理论基础。人的全面发展是人的本质在新的历史条件下的全面深化,而社会经济的发展则为人的本质的全面深化提供了必备之物质条件。     

《庄子》对孔子“仁”的批判

庄子身处人生的困境,对战国时代纷然淆乱、礼崩乐坏的社会现实充满了愤懑之情,他对以孔子仁学为主导的儒家学说和以儒学为代表的传统价值观进行了鞭辟入里的批评。反对儒家"仁学"束缚人的思想,压制人性的自由,戕害人的个性,强烈地期望能归依大道和自然,超脱于现实的黑暗,追求精神家园的安宁。     

《窦娥冤》的悲剧主旨

《窦娥冤》的主题历来被认为是反封建。本文从作品的人物形象和关汉卿对原型的创造两方面剖析作品主题:窦娥是按封建文化的形象设计而成的;关汉卿通过对原型的加工,着重表现善良弱小百姓与强大黑暗势力之间的冲突,揭示窦娥悲剧的社会根源。《窦娥冤》的悲剧主旨是人性的悲剧和社会的悲剧相交织。     

存在主义教育思想述评

存在主义教育思想是20世纪前叶西方工业化社会背景下过分注重科技理性导致人性扭曲而要求人性解放和自由的产物。它虽然没有形成系统的教育思想理论,但对教育问题的论述仍具有深远的意义和价值。笔者主要阐述了存在主义对教育本质、教育主体、教育过程、教育课程、教育方法和教育组织形式等基本的教育问题的主张和观点。     

一个“堕落”少年的反抗与妥协——《麦田里的守望者》主人公分析

美国作家J.D.塞林格的长篇小说《麦田里的守望者》塑造了一个经典的文学形象——霍尔顿.考尔菲尔德。这个16岁少年以堕落的外表对社会的黑暗与腐朽进行反抗。在他堕落的外表下隐藏的是一颗敏感而善良的心灵,渴望追求人性的美好。但由于社会原因和自身的局限,他的反抗最终以妥协结束。     

浅论法治的人性基础

本文主要结合历史唯物主义关于人的本质问题的基本观点来探讨法治的人性基础。笔者认为 ,第一 ,人的个体性与社会性的矛盾使法治成为必要。第二 ,人的自觉能动性的理性能力使法治成为可能 ,并且 ,由于人的理性能力的具体有限性和发展无限性的统一 ,使法治呈现出一个日趋完善的动态历史过程。因此 ,在我国切实推进依法治国的历史进程中 ,必须充分注意对法治人性目标的建构     

虚无之为虚妄--关于艺术本质或概念问题的再思考

从历时性角度看,由于人性是大致相通和基本稳定的,因而史前和现代的艺术在本质上是一致的;从共时性角度看,虽然我们对艺术不能有一个完全精确的概念,但我们仍可寻找艺术的本质特征.