“元曲”观念在元明两代的差异与衍变

依照现代学术话语,元曲是散曲与杂剧的总称,从“曲”的层面看,作为合乐而唱的“韵”文学,杂剧与散曲均可归属于诗歌的范畴。但是,如果我们回到元代的文学语境,从当时文人的视角观察,散曲与杂剧仍有明显的区分,散曲可归为“乐府”的范畴,杂剧则归属为“传奇”、“院本”一类,它们不仅各有其独立的艺术生命形式,甚至称谓也不尽相同。明代以来,散曲与杂剧的观念发生了微妙的衍变,散曲逐渐与杂剧并称为“元曲”,与元代文人固有的“曲”的观念或多或少存在着差别,因此有必要对“元曲”的称谓及观念作细致的梳理．以彰显杂剧与散曲的渊源流变与发展轨迹。     

变动不居的人性画图——浅析盛可以小说《水乳》

“作为艺术,这本小说充满文字的快感和张狂的野性;作为境遇,卑微的个人在命运掌中无奈挣扎。”这是作家虹影对小说《水乳》的评价。作家盛可以笔下的人物,有着窘迫的命运和不安分的灵魂,在灵与肉、情与理之间惶惑、寻觅、流浪,从而构成一幅幅变动不居的人性画图。     

实录和号角——元曲四大家杂剧社会问题片谈

元曲是元一代的代表文学。元杂剧作为元曲的重要组成部分,开创了中国戏曲发展的新时代。作为“元曲四大家”,关汉卿、白朴、马致远、郑光祖是元杂剧作家杰出的代表,他们占据了元代剧坛的中心地位。元曲四大家的杂剧题材丰富多彩,几乎包罗了元人杂剧所有的类型。元曲四大家杂剧是元代社会的实录,它们像一面镜子,不但反映了“时代之情状”,其中充溢着“真挚之理”,而且摹写当世之人“胸中之感想”,时时流露着“秀杰之气”,成为记录社会现实的史诗和讴歌追求美好理想的号角。社会问题是元曲四大家最为关注的,他们把笔触投向社会生活的各个角落,…     

无法逃离的记忆——古尔纳《离别的记忆》的主题探析

2021年诺贝尔文学奖获得者古尔纳是坦桑尼亚的杰出作家,其处女作《离别的记忆》围绕“逃离”和“记忆”两大主题,描写主人公哈桑从满怀希望地逃离家乡到无奈归来的过程。古尔纳以哈桑的境遇指向桑给巴尔民众的集体经验、集体命运和集体意识,揭示出殖民主义对桑给巴尔产生的负面影响和民众艰难的生存现状,表达了对殖民历史及其遗留问题的深切关怀。     

高昂的生命精神——《活着》刍议

社会的巨大变化,对人们传统的观念、生存方式产生了极大的冲击,因而当今人们普遍地感受到生活的重压,并产生了无奈、迷蒙与绝望。作家余华用《活着》给予芸芸众生体恤、安抚、关怀与爱。他指出“苦难是生活的意义”,“人”本来是渺小的,不仅受着社会、自然的制约,还受着命运的摆布,因而自然生命是“柔弱”的,但“柔弱”的自然生命是“人”的一切的意义之源与本,生命的意义和价值就是对生命的持守与执着。他呼吁人们面对生活的苦难时,应该能忍耐、坚强地“活着”,从而实现人的“社会生命”价值。     

绣屏上的白鸟与蝴蝶标本——简析张爱玲、李碧华小说之不同

张爱玲和李碧华是中国现当代文学史上的两朵奇葩,也是文学研究者不断研究的“传奇”,但长期以来研究者多侧重于两者共性的总结,而对其作品之间的差异却涉猎不足。有关作品中的人物命运,前者多写世俗生活中无奈地生,后者则写奇幻世界里惨烈地死;作家创作情感层面,前者趋冷,而后者趋热,等等。她们作品之间的诸多不同,其根源正在于两者在女性意识和宗教意识方面的差异。     

悲剧:在历史和现实之间上演——评铁凝的中篇小说《麦秸垛》

在当代文坛上,具有悲剧性命运的女性形象是很多的,特别是在一些女作家笔下,悲剧色彩更为浓厚。而隐藏在悲剧之后的正是作家们对女性命运的沉思,是女性作家在面对人生、社会、家庭及其自我时的伦理观念和内心的感情体验。她们企图寻求一种理想的人格,构筑完美的“女性主体意识”。这种追求是艰难的,也是痛苦的。铁凝的《麦秸垛》正是以其对生活独特的观察和感受,从更深更广的意义上对女性的悲惨命运作出了新的     

元曲作家小纪

该文对元曲部分作家的生平事迹,创作状况,作品价值,进行了整体性的勾稽与描述;对把握元曲作家的全貌,欣赏其作品,开展深入研究,无疑有一定的帮助。     

痛苦命运:伟大作家成就的基石

以文学的审美特性为中心视点,独树一帜地研究了伟大作家的痛苦命运与其创作成就的关系。认为:文学的本质特征决定了作家的命运必然是痛苦的;痛苦是人的物质存在,更是人的精神存在的最基本形态,故作为人学的文学的审美特性其实是“审苦”;文学是宣泄和升华痛苦的凭借物;文学需要痛苦,伟大作家痛苦命运的种种类型和表现皆其创作的艺术激素;伟大作家的痛苦命运必然导致其人格升华,而人格升华则必然导致其艺术升华。文章通过以上分析,得出了痛苦命运是伟大作家创作成就的基石的结论,为文艺创作和欣赏提供了新的视角。     

俄汉“судьба/命运”观念研究的语言文化学理论基础

对俄汉语观念的研究是语言文化学研究的一个扇面。从语言文化学的角度出发,通过人类中心论理论、观念世界图景理论友语言文化场理论三方面总结了俄汉“судьба／命运”观念的理论基础。同时,也为今后俄汉“судьба／命运”观念的时比研究提供了详实而有力的支撑。     

古籍整理与元曲研究的新丰碑——《元曲选校注》简评

“元杂剧”作为戏曲样式,实属综合性舞台艺术;但其剧本则是一种独特的文学样式,它是元代文学最高成就的标志,堪与“唐诗”、“宋词”、“明清小说”并驾齐驱而在中国文学史上确立其崇高地位.元杂剧现存剧目约六百种,留传于今的作品还有一百六十二种,迄今可知的作家约计二百人.仅此可见元代杂剧作家之众多,作品之丰富,实令人惊叹、仰服.元杂剧确以其辉煌成就而在中国戏剧史上竖起了第一块丰碑,也不愧于堪称中国文学发展史上闪光的里程碑在现存的元杂剧中,近三分之二是仰仗于明代著名戏曲家臧晋叔选编的《元曲选》而保存下来并得以广泛传播的,其历史功绩不可磨灭.     

河水深处：《诗经》情诗魅力

《诗经》情诗中“河水——爱(哀)情”意象,是古人渴望长命久安和了悟其渴望不可实现而忧伤、焦灼、惆怅、无奈等“集体无意识”的结构形式,它因负荷了人类尤其是中华民族在漫长的生存斗争中无数次重复经历的共同命运和心理体验而魅力永存。     

《命运交叉的城堡》的整体意蕴与卡尔维诺写作观的转变

目前国内学界对卡尔维诺的小说《命运交叉的城堡》主要是从其叙事层面进行研究,而很少对其中多篇故事的内涵深入探讨。文章拟从小说故事中的核心意象“巴别塔”和“命运之轮”入手,分析作品的整体意蕴。“巴别塔”的倒塌和“命运之轮”的重建,体现了卡尔维诺转型期写作观念的变化。     

“拯救”观念的确立与消解──“五四”新文学与新写实主义文学平民主题比较

“五四”新文学与新写实主义文学一个明显的相似之处，是作家平民意识的普遍觉醒．这两个时期的作家，都将创作视线投向了生活在平民阶层的小人物的命运，着力表现他们生存的艰辛和困苦。然而，在相似的内容中，却表出了主题指向的相异性：“五四”新文学作家在表现生活灰暗面的同时，始终保持着积极乐观的精神品格。体现出拯救平民的理想主义激情。而新写实主义文学，则对这种拯救乎民的理想主义进行了反叛和消解。新写实主义作家与“五四”新文学作家相比，写作观念发生了一种根本的蜕变。在民主主义、人道主义价值观的烛照下，“五四”新…     

从《永别了,武器》看海明威的悲剧意识

海明威为“迷惘的一代”的代表作家之一，也是“悲凉命运作家”的代表。本文以《永别了，武器》为例，探求了海明威悲剧意识的形成过程及对其作品思想性和人物刻画的影响。     

《高祖还乡》不能否定——批判“四人帮”关于儒法斗争的一种谬论

《北京大学学报》一九七五年第一期上,有一篇题为《从元曲<高祖还乡>说起》的文章,对元曲作家睢景臣的散曲《高祖还乡》大加批判,彻底否定。它指斥《高祖还乡》所写的主人公是个“满脑子‘天命论’的孔孟之徒”,是个“守旧派”;说什么作者写他对衣锦还乡的汉高祖加以嘲讽,是“暴露了作者的不准造反,‘克己复礼’的儒家真面目”,从而断言“这套散曲完全是一篇反对社会变革,咒骂新生力量,尊儒反法的坏作品”。文章写得武断     

同为“没女”，不同命运——简·爱和苔丝人物形象比较

本文以现代“没女”现象为切入点,重新审视19世纪英国文学中简·爱和苔互两位女性形象,试图从性格气质、爱情观念、反抗方式、作家创作心理等四个方面的差异,来诠释简·爱和苔丝同为“没女”而命运迥异的深刻原因。     

《窦娥冤》辩证艺术面面观

<正> 欧洲有说不尽的“莎翁”,中国有说不尽的“关公”。关汉卿是元曲首席作家,对他的研究时下已有“关学”之称;《窦娥冤》则是关汉卿的扛鼎之作,对它的探讨又几乎成了“关学”的主动脉。然而已往的评论,多着眼于其思想内容,在那汗牛充栋的论著中,竟难找到一二关于《窦娥冤》艺术创造的专论。或谓思想内容是文艺     

论香港南来作家的身份特征

与香港其他作家相比,“南来作家”身份特征明显：他们是一群生活在多元文化对话场中的双重边缘人,其身份是多重的。这就使“南来作家”具有更广阔的视角,他们一般不会以孤立的方式来看事情。在“南来作家”心中,边缘不再是一种流放,一种无奈的困境,而是一笔独异的文化财富。     

试论王恽散曲

王恽是元曲初具波澜时期的一位散曲作家,今《全元曲》录存其小令四十一首。在元曲俗化潮流中,王恽的散曲保持着诗词雅化的倾向,使其四十一首小令也颇具特色,虽然其所持元曲观念遭遇后来者微词诟病,但体现了元曲在当时当发展的另一个审美倾向,这对准确认识把握当时散曲的发展状况具有重要意义。