“扬善教育”:学校德育创新的成功实践

《湖南教育》第 9期以《看邵东三中怎样抓德育》为题，报道了邵东三中的“扬善教育”，这是学校德育创新的成功实践。 “扬善教育”是对人性美质的开掘 　　孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人性本善，顺应本性则无所不善；人性无恶，违反本性而后为恶。邵东三中的“扬善教育”就是对人性中固有的“善”进行提醒、提倡、张扬和开掘，使之不断发扬光大，防止其因外部的干扰破坏而削弱或丧失，防止向它的对立面——“恶”转化。同时，通过“扬善教育”，促使受教育者改变恶性而回归善性。“善”是我们从古到今…     

善假于物——小议多媒体在语文教学中的应用

古语云：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”计算机多媒体发展到今天，具有综合处理文字、图像、声音的能力，它能够把刺激人们感官的诸多要素通过计算机进行综合控制、处理并将其有机组合，从而创造出一种特殊的具有交互作用的教学环境和人机对话的教学氛围。多媒体是先进教学手段，但有时候未必能起到事半功倍的效果，同样需要我们“善假于物”。     

通变与通才--从"水"意象看苏轼的文化品格

苏轼爱水在中国古代的文人中是有名的，他对“水”的品格的认识是最深刻的。苏轼不拘一格的艺术个性和他在千变万化中完成自己文化人格的塑造，与他所赋予的“水”的品格是完全一致的。苏轼善“变”的艺术人生，是其通变的文化观念和善于处理文化传承与文化创新关系的必然反映，也是其成就为“球形”文化巨人的必然结果。     

语文课堂教学中的情境创设四例

《荀子·劝学》曰：“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰；假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”这段话是说“君子”的高明之处在于“善假于物”，即能根据客观环境，凭借一种客观事物（或某种地形、或某种动作、或某个物体等）来架设一座通向成功的桥梁。笔者以为，这也正道出了情境创设在教学中的精妙。教师通过创设相关情境，营造开启学生心扉、增强学生感知能力、拓展学生思维的氛围，使学生身临其境，从而使文章内容及其所传达的知、情、意真切生…     

人才不是打出来的

同事的孩子高中毕业便得以留学乌克兰，一屋子人都吵着要去为其贺喜。一看人家的孩子，想想自己那“小东西”，便个个都汗颜而唏嘘不已。同事十多年，见他们两口子平日对孩子连一句过火的批评都不曾有过，咋就今儿获个奥赛大奖、明日弄个全市第一的为家长“长脸”；而自己家那个“小祖宗”，骂也骂了，打也打过，到头来却为何还是“朽木不可雕”呢？这确是值得每个家长好好琢磨的一个道理。古人说，教而不以善，犹为不教也。而何以为善？现代教育家蔡元培先生认为，知教育者，与其守成法，毋宁尚自然。阳光对树木的沐浴，家长对孩子的影响，…     

高中数学学困生转化的教学策略研究

转化高中数学学困生的关键是培养他们成为学会学习的自主学习者、善学者、会学者。“善学者,师逸而功倍,又从而庸之;不善学者,师勤而功半,又从而怨之”（学记）。所以,优秀教师是能开启学生的智慧和心灵,引领学生成为善于自己管理自己的自主学习者。而成为自主学习者的关键是使学生优化元认知,提升自主学习的策略。     

问渠那得清如许 为有源头活水来——浅谈中学生想象作文教学

“问渠那得清如许，为有源头活水来”，无源之水即孟子所云“无本之水”——七八月之间雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。转瞬盈满，也转瞬即干。而有本之水则是“源泉混混，不舍昼夜，盈料而后进，放乎四海”，有着鲜活的源泉，源源不断，又坚持不停息地流淌，实现自己的梦想。     

从“上善若水”看水的文化品格

“上善若水”这个成语出自老子《道德经》（又名《老子》），“上善”指的是“至善的、最完美的、与人无争的圣人”。整个成语的意思也就是“至善、最完美的圣人就如同水一样”。既然这样，那么，水又有哪些至善的品格呢？对于这个问题。道家代表人物老子，儒家代表人物孑L子以及佛家代表人物净空法师都有他们自己的看法。     

关于扬弃“美与善同意”说的文化视角的历史思考——千古汉“美”字研究述评

本文认为许慎之后无人在注解、考说“美”字的本义时，关注、考究其提到的“美与善同意”的重要观点；在研究“美”字本义时，应承继许慎的会意法，舍弃其膳食意义上的文化视角，拓展其伦理意义上的文化视野，将研究的视角深入到獬豸文化之中，以“羊文化”(善、羲、美三字均以羊为特征)为研究视角，从而揭示“美”字本相之谜。     

老子“上善若水”解

老子之所以揭橥“上善若水”,是因为水能够滋润万物;水顺应自然而不争;水性柔弱,不择地而流,常常停留在卑下的地方,与物无争……,因此,圣人应师法水德,“居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时”,以成就上德者之人格。     

谈卢梭教育理想中的“矛盾”

卢梭颂扬人性“善”，批判社会“恶”。“善”的人性假设发展了教育上的“自然主义”倾向。但人性中的矛盾使“至善”变成“虚伪”，成为束缚人的囹固。对“善”的理论假设以及现实实施，在一定程度上导致了教育理念的“虚假”；误导出一大批与现实分裂的“人”，延长了这些人的社会化过程；而这个漫长过程是以“人”的巨大痛苦为代价的。当今教育应从卢梭的“矛盾”中吸取教训，以减轻学生在社会化过程中的痛苦。     

略论语文新课程的实施与教师的自我完善

语文新课程的实施，对教师的自我完善提出了更高的要求：教师要广泛阅读，具备深厚的知识积累；教师要培养自己的个性品质，用自己的个性影响和带动学生的个性，从而更好地发展学生的个性；教师要进行教法革新，要让学生真正“动”起来，要做到求真、善悟。     

《愚溪诗序》

自读导言 　　1.落实双基教学。 　　2.理清文章线索，总体把握文章的思想内容。 　　3.着重领会记叙中议论和抒情的特点，把握文章的主旨。 自读程序 　　一、疏通课文 　　1.多义实词 　　①得：得泉焉（“发现”）；皆不得为真愚（“能”）。 　　②能：名之以其能（“功能”）；而名莫能定（“能够”）。 　　③类：而适类于予（“相象”）；而善鉴万类（“物”）。 　　2.实词活用 　　①东流入于潇水 　　②盖上出也 　　③得其尤绝者家焉 　　④名之以其能 　　⑤故姓是溪曰冉溪 　　3.文言句式 　　①今是溪独见辱于愚：被动句“见…     

小学生“六善”科学探究能力的培养策略研究

“六善”科学探究能力是指：善问、善言、善论、善研、善文、善引、善问是善于提出适于小学生自己探究的科学问题；善言是学生有较高的科学问题和研究过程的阐述能力；善论是学生对科学研究方案具有较强的交流和讨论能力；善研则是学生根据实验方案能够进行科学研究活动；     

Zui说上善门－《清明上河图》答问

《清明上河图》中的城门楼，是该图形象体系的组成部分；它是对生活真实的艺术反映，而不是对北宋东京外城上那座上善门的机械摹写。“上善”一词典出《老子》，体现了道家的比德观念。宋太宗以“上善”为城门赐名，主要出于宗教观念。     

经典晨读

上善若水
　　［丁玲］
　　上善若水,是《道德经》中的一句话,我着实喜欢。它的意思是至高无上的品德像水一样。
　　水有两大善德,即“善利万物而不争”和“处众人之所恶”。首先,水乐意使万物滋长而不与它们竞争,它乐于奉献而又不为自己争取任何利益。不争,是一种睿智,是一种境界。
　　水与物无争,就像没有过错的圣人。     

论“以美育德”的内在逻辑

“以美育德”指向的是美和善的关系，追求的是美和善的和谐统一。向善和爱美是人的社会天性，也是存在方式，人类离不开善和美的生活。善和美存在千丝万缕的联系，两者皆源自人性的内在需求和生命自身的自由追求，都是生命存在的根本目的；从某种意义上说，善与美是共通的，两者相互融合、相互依存，善是美的基础，而美是善的表现形式。基于善和美的相通性，美才得以育德，德才得以育美，这是“以美育德”的逻辑起点。审美教育实质上是唤起受教育者审美经验的过程，而审美经验的展开过程同时也是道德教育的过程，美育主要通过深化道德认知、升华道德情感和坚定道德信念等方式促进道德心理结构的发展和完善，从而达到“以美育德”的目的。     

《孟子》"不动心"章发微

孟子的“不动心”相当于朱熹所谓的“气魄”，它是通过知言养气途径而达到的一种很高的精神境界，养气就是不断扩充内心的善端，积蓄足够的力量去推行仁政；知言则是明察时势，确立自己的奋斗目标，无论穷达，皆不失义，这才是孟子强调“不动心”的用意所在。     

最新模拟题通解

一、命题作文题目一善(江西省南昌一中、十中、新建二中联考)“善”是三教九流共同推崇的。儒家的荀子说“积善成德,而神明自得,圣心备焉”；道家的老子说“上善若水”；佛家修行,首先要求“心存善念”。你对“善”有怎样的理解?请以“善”为题目,     

如临其境 如闻其声──浅谈《口技》的场景描写

《口技》一文选自清代张潮所辑的《虞初新志·秋声诗自序》，作者林嗣环。《口技》一文，原是作为其《秋声诗》的序言，正如作者所说：“嘻，若而入者，可谓善画声矣！遂录其语以为《秋声》序。”意思是借技艺人和“善画声”，说明《秋声诗》也是“善画声”的诗作，即指今天人们常说的善于绘声绘色地描写生活。全文按照两条线索来写，一条是描摹表演情节时的“紧张——安静——紧张”；一条是表现听众情绪的“紧张──平静──紧张”。其间还插入笔者简要的赞语。场景描写生动、形象、细腻，颇具特色。全文围绕“善”来写，形象而逼真地描述…