究竟是谁“神游故国”

高中语文第六册苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》中有“故国神游,多情应笑我,早生华发”一句,课本“思考和练习三”中给出了两种理解,要学生回答哪种理解更好。这两种理解是,第一种：我（苏轼）神游故国,应笑自己多情善感,头发早变白了;第二种：周瑜神游故国,应笑我（苏轼）多情善感,头发早变白了。对这两种理解,《教学参考书》给出的答案是：“第一种理解较合适。”我认为要准确理解本句,明确是谁“神游故国”,必须抓住两个词,即“故国”和“神游”。先看“故国”。课本注释说：“故国,旧国,这里指旧地。”这里的“故国”“旧地…     

究竟是谁“神游故国”

高中语文第六册苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》中有“故国神游,多情应笑我,早生华发”一句,课本“思考和练习三”中给出了两种理解,要学生回答哪种理解更好。这两种理解,第一种是:我(苏轼)神游故国,应笑自己多情善感,头发早变白了;第二种是:周瑜神游故国,应笑我(苏轼)多情善感,头发早变白了。对这两种理解,《教学参考书》给出的答案是:“第一种理解较合适。”我认为要准确理解本句,明确是谁“神游故国”,必须抓住两个词,即“故国”和“神游”。     

应该是苏轼“故国神游”

把“故国神游”理解为“我(苏轼)神游故国”，至少有以下两点好处：     

“故国神游”新解

苏轼《念奴娇》(赤壁怀古)“故国神游”句中“故国”作何解释,说法不一。有的解为“即赤壁古战场”,此句是“作者临‘故国’,思‘豪杰’,精神进入了想象中的当时环境里……”(沈祖棻《宋词赏析》72页);有的笼统地解为“古代”,把这句说成是“上面的想象把自己带到古代去了。”(王力主编《古代汉语》下册第三分册第1476页)。《全日制十年制学校高中语文课本》把“故国神游”解为“神游于故国”,并说“这是想     

也谈“神游故国”

陈乃香同志《究竟是谁“神游故国”》一文，认为苏轼是“身游”赤壁，而不是“神游”赤壁，“神游”赤壁的应该是周瑜。这个结论值得商榷。     

“神游故国”的应该是苏轼——与陈乃香老师商榷

《语文知识》2000年第5期陈乃香同志的《究竟是谁“神游故国”》(以下简称《陈》文)一文,指出《教参》把苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》中的“故国神游”理解为“我(苏轼)神游故国”不妥,主张理解为“周瑜神游故国”。其理由是“周瑜与赤壁之间的关系密切,赤壁因周瑜而闻名,周瑜也借赤壁而扬名。由此可知,赤壁是周     

"故国神游"者,周郎也

《念奴娇·赤壁怀古》是苏轼豪放词的代表作,流传千古,脍炙人口。数百年来,人们在品读中,也会产生一些疑惑,如下阕:“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。”这“神游故国”者是谁呢?是作者本人还是周瑜?翻阅一些注译本,可知有四种情形:一是回避,不说神游者是谁,如朱东润《中国历代文学作品选》认为:“故国神游,‘神游故国’的倒文。”徐中玉、金启华《中国古代文学作品选》也如此:“故国神游,‘神游故国’的倒文。故国,指古战场。”王延龄《唐宋词九十首》注为:“[故国神游]精…     

对《念奴娇*赤壁怀古》“故国神游”之观照

本文继《“故国神游”尚不宜下“确解”》而运用以苏注苏之方法，认为可以确解为苏轼神游故乡，亡妻王弗多情而惊怪其早生华发。表现苏轼之“不思量，自难忘”也。     

走出“多情”的迷宫

东坡《念奴娇·赤壁怀古》下阕有词云:“故国神游,多情应笑我,早生华发.”不少学者指出,其中的“多情”一词当视作“多情之人”的省称,即如柳永“多情自古伤离别”句之“多情”,属性状借代.那么,此多情者究竟意指何人呢?启功先生认为:“‘多情’者,谓周郎之多情也.以彼之英发,见我之早衰,自应相笑.”①持类似观点者也将前句“故国神游”的主语设定为周瑜,意谓周瑜的魂魄重游赤壁故地的话,志满情丰的周郎必当取笑词人的“早生华发”.如此释读,似乎保持了本词下阕主体(周瑜)叙述的一贯性,却忽略了词人在耽于“遥想”公瑾神采和伟业之际忽而召其魂魄前来的突兀感.     

语文课探究式教学浅论

语文教材是文学性、知识性、人文性融合渗透的最佳载体。无疑为教师发掘教材中隐含的探究性因素,运用探究式教学方法,展示了任意驰骋的空间,提供了得天独厚的平台。一、在质疑中进行探究式教学教学中,学生对课文的某一内容,会产生不同的见解,但只要质疑有理、分析有据、思维独到、结论可以自圆其说,就不失为探究性学习的成果。如学习苏轼《念奴娇·赤壁怀古》,讲到“故国神游,多情应笑我,早生华发”一句,学生对书上关于神游主语的模糊解释提出质疑。首先提出:“神游”的主语是谁?这是问题的关键。何谓“神游”?学生认为:所谓“神游”,即身体…     

“闲人”是“清闲的人”吗

人教版八年级上册语文教材选用了苏轼的《记承天寺夜游》一文。此文的末句是：“何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”此处，“闲人”二字的注释是“清闲的人”。“清闲”意为“清静闲暇”，苏轼自称“闲人”是说自己和张怀民都很清闲吗？     

貌似“出世”实是“入世”的反拨形式——《念奴娇·赤壁怀古》结尾探微

宋代大词人苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》以瑰丽的江景和英姿勃发的周瑜形象，创构出雄奇壮阔的境界，唱出了对祖国河山的热情礼赞，对建功立业的英雄豪杰的衷心倾慕。观其全词，气象磅礴，格调雄浑，高唱入云，其境界之宏大、气概之豪迈，足以雄视千古，历来被推为宋词“豪放派”的代表作。　　但对本词结尾“故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月”的理解却常常让人挠头，大多数的“教参”、“鉴赏”之类的资料，都分析为：是词人抚今追昔，发出的自笑多情、光阴虚度的叹惋，是仕途上遭受挫折后的消沉情绪的流露，是一种…     

教育梦想秀——百年中国教育梦

一、故国神游 故国神游，多情最是教育，执着梦想追寻；教育兴邦，人文化成天下，立德树人永恒。     

“华发”与“唯唯”的读音

一、《念奴娇·赤壁怀古》：故国神游,多情应笑我,早生华发。 课本第75页注（12）：“[早生华（hue）发]。华发,花白的头发。”教材将表义为“头发花白”的“华”读作“hua,”大误。     

关于“赤壁词”过片的两个问题

苏轼《念奴娇&;#183;赤壁怀古》下片前3句，诸本皆作“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发”。《中学语文教学》1999年第6期载文对此提出异议。一曰，句法不合词谱，过片3句字数应为“六、五、四”；二曰，“了”字“错写”“误植”，过片第3句应作“正雄姿英发”。此说大谬，须予辩正。     

“平居”解

<正> 杜甫《秋兴八首》其四尾联“鱼龙寂寞秋江冷,故国平居有所思”中“平居”一词,今人多释为:“平昔所居之处”或“平时居处”。愚意以为不确。查蔡梦弼《杜工部草堂诗笺》,释此诗“故国”句为“言故国平时之事”,至为确当。“平居”一词在古籍里皆作“平时”、“平素”解,《国策·齐策五》有“夫差平     

谈东坡赤壁词中几个有争议的问题

苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“我”的句读、“故国神游”、“多情人”的解读等几个问题一直有较大争议。这些争议表面看来是断句与词语诠释的问题,争论往往陷人词律与考证的范畴,结论难免偏颇。词是抒情性的文体,理解应以文本为主体,结合特定的时代环境与作家创作心理,注重作品艺术构思的完整、意境的浑融、思想情感的统一,并立足于苏轼对词革新的贡献,以期得到相对客观的认识。     

从作品看苏轼的内心世界

一、壮志难酬的苦闷《念奴娇·赤壁怀古》:“遥想公瑾当年,小乔初嫁了,雄姿英发。羽扇纶巾,谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故国神游,多情应笑我,早生华发。”苏轼目睹朝廷的萎靡慵懦,面对边疆危机的日益加深,他渴望自己能像周瑜一样建功立业,只可惜岁月蹉跎,华发早生,空有一腔热血,不受重用,无奈之下,只有自嘲“多情”了。     

“岭”“峰”之辨

有一次在课堂上,一个学生问我苏轼《题西林壁》“横看成岭侧成峰”一句中的“岭”和“峰”有什么区别,当时我没能回答出来。课后查阅工具书得知:“岭”是顶上     

“飘”和“漂”

人教版高中课文《我的空中楼阁》中有这样一句：“山上有了小屋，好比一望无际的水面飘过一片风帆……”人教版国标本课文《欢迎台湾小朋友》中也有一句：“一只船，扬白帆，飘呀飘呀到台湾。”这两句中的“飘”都是别字，应改为“漂”。 “飘”和“漂”虽然读音相同，都是动词，