战国养士风尚及其影响

战国时期，士阶层地位随社会的剧烈变化而迅速崛起，成为社会的中坚力量，因而，养士、净士蔚然成风。统治阶级、上层贵族通过养士拢络人才、选拔人才，从而取得竞争的胜利。士在战国时期政治、经济、军事活动中起着举足轻重的作用。养士风尚造成了战国社会重视人才、重视知识的氛围，也改变了许多旧有的传统观念，对社会文明的进步起着很大的促进作用。     

春秋战国时期在人才素质上的“百家争鸣”

一、重视人才的历史背景 春秋战国时期是中国历史上空前动荡的时期,诸侯之间互相攻伐以图合并对方,各国纷纷变法企求富国强兵以立于不败之地。在这些活动中,人才的作用显得十分重要。一国的统治者任用了才智超群、锐意革新的人才则民富国强,反之则国势衰微已成为屡见不鲜的事实,因而各国统治者大力网络人才以为己用,春秋战国形成“养士”、“用士”之风。春秋时养士用士最有成效的是齐桓公。齐桓公用管仲为相,又养游士八十游四方以争士,终于成为春秋第一霸。《管子·霸言》总结这一历史规律为:“争天下者必先争人”、“争强之国,必先争谋”。“争人”、“争谋”实际上是争士,争人才。战国时,用士养士之风更盛,最善用士的是魏文侯,他礼贤下士,任用了李悝、吴起、乐羊、西门豹。著名的战国四公子也各养士数千。“养士”实际上是在当时历史条件下建立的“人才库”、“人才储蓄所”。有一“士”冯谖穷愁潦倒时投奔孟尝群,孟尝君一度连他是谁都记不起来。但最后是冯谖为孟尝君出谋划策巩固了孟尝君的政治地位,表现出“士”高超的智慧,也体现了养士建立“人才库”的重     

《信陵君窃符救赵》简析

《信陵君窃符救赵》节选自《史记·信陵君列传》,是一篇脍炙人口的历史散文。处在社会急剧变革的春秋战国时代,知识分子在政治上显得十分活跃,形成了一个“士”的阶层。而当时的王公贵族为了巩固自己的地位或扩展自己的势力,也竟相招揽具有一技之长的士为其出谋划策、效忠卖命,这便形成了当时特有的养士之风。齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君、魏国的信陵君,都以养士著名。司马迁在《信陵君列传》中写道:“天下诸公子亦有喜士者矣,然信陵君之接岩穴隐者,不耻下交,有     

考试浅谈

人才是十分重要的。从我国古代就可以看到它关系到一个朝代的兴旺发展。战国诸侯养士的风气很流行。有所谓“得士者昌,失士者亡”的说法。汉武帝能把西汉朝推入全盛时期。是与他拥有大批人才不无关系的。当时他拥有大政治家董仲舒,大史学家司马迁,大文学家司马相如,大军事家卫青、     

苏洵《六国论》之管窥

苏洵与其二子苏轼、苏辙各有一篇论"六国"的文章,虽然都是论史类的论说文,但实属两种类型,苏轼的《六国论》就六国久存而秦速亡这一历史现象作分析,其中突出强调的是"士"的作用。在苏轼看来,六国之所以久存乃是由于"诸侯卿相皆争养士"。因此,     

养士之风与汉初的豪族政治

汉初政治是郡国并行体制。汉初同姓王的分封原则，基本是一种西周宗法制度之下血缘分封原则的复兴。可以说汉初的政治形态在一定程度上恢复了六国之政治传统。王国政治作为汉初政治的一元，使汉初政治无疑也具有了多元政治的雏形，养士之风的重新兴起，或许可以说是六国传统复兴的一项主要内容。汉初养士可大致分为诸侯王之养士、外威大臣之养士和布衣豪杰之游侠养士三类。他们借养士而形成一股力量或以对抗中央、或以对抗政府、要么就是权力斗争和个人私怨斗争的工具。但这种情形总是与逐步加强的中央集权的潮流相逆的，所以到汉武帝以后，成为中央政府严厉打击的对象，因失去生存的环境而逐步衰竭。     

清代书院的膏火奖赏——以助贫养士为中心

刘琪在《教育评论》2006年第2期上撰文指出,清代书院的膏火奖赏制度是一个逐渐发展和完善的过程,体现了中国古代教育养士观念和供禀制度的变化,是一种以地域为中心的公共性教育资助,且是对“寒士”的一种“补偿”福利,保障了科举选士的公平性。清代书院是明代书院“供给”和“给赡”制度的基础上发展过来的,并经过了一个演变的过程。     

国家意志、太学传统与京师大学堂的建立

为回应西方的冲击，培养顺应时代潮流的有用之士，晚清新政的重要内容之一便是变革传统教育，建立现代教育制度，京师大学堂正是在这一背景下应运而生。作为晚清新政的产物，京师大学堂“为国养士”的特殊定位，使之既渗透着鲜明的国家意志，又与传统太学精神血肉相连，从而形成了渴望进入现行体制参与现实政治、以天下为己任的精神品格。     

揭开战国纵横家的神秘面纱

春秋战国之交是中国社会发生剧烈震荡的时期，自此直至秦汉统一的这段时间里，士阶层以它独特的社会角色和人格形态标志出现在历史的长河中。这是个“需要巨人而且产生巨人”（顾炎武《日知录》）的时代，“邦无定交，士无定主”的社会形态迥然异于春秋之时。这“无定主”的“士”中就有纵横家之流，他们是诸子百家中最为活跃的一群。     

对王安石《读孟尝君传》之我见

《大学语文》所选王安石的《读孟尝君传》,是一篇文短意邃,属于读后感之类的杂文。全篇不足百字,笔势峭折,辞气横厉。王安石以政治家风度来看待孟尝君养士得士的断语,历来评价很高。清代沈德潜评之曰:“语语转,笔笔紧,千秋绝唱。”最近南京大学周明同志认为“王安石是从能否‘制秦’这个高度衡量是否得士标准的。由于立足点高,评论中就抓住了要害,文气     

社会捐赠与高校发展的良性互动机制探析

社会捐赠作为一种有效的筹资方式越来越受到高校的重视,文章主要分析了我国高校获得社会捐赠的状况,以及社会捐赠在高校发展当中发挥的积极影响和消极影响,旨在寻找一种机制以促进社会捐赠和大学的和谐发展,实现二者的良性互动。     

浅谈我国社会体育指导员意义、发展困境及应对策略

随着当前社会的不断发展,社会体育在社会发展中的作用越来越突出,社会体育作为一种全民健身计划和精神文明建设的载体对我国社会的进步起着重要作用。但是当前我国社会指导员自身在发展方面也遇到了困境,需要寻找相应的对策加以解决。     

关于《漫话清高》的文化解读

清高是中国传统文化中的一个重要概念，反映了古代中华民族的一种基本价值取向。几千年来，作为一条品评人物的标准，它影响了一代又一代的士人；作为一种调适人物心理的杠杆，帮助无数落魄之士，在精神上找到了平衡。到了现代社会，随着物质文明的高度发展，人们对物质的欲望不断膨胀，真正的清高之人已很难找到，也就很少有人能懂得它的真义，清高的概念正在从主流的文化传媒中淡出，这种文化缺失，直接导致现代人的人格猥琐和精神贫乏。[第一段]     

位置与意义:《学记》中"士"的生活史研究

《学记》是一种社会记忆的文本表达形式，它的意旨在于为现实社会和个人的生存境遇创造合法性．从而形成对“共同愿景”的认同。这种社会的记忆是通过主体与知识的操演(身体实践和纪念仪式)得到固化和传承的。通过这种解读方式，《学记》更多展现的是“士”阶层的生活史，即古代“士”人对自身“位置”的固守以及对“意义”的阐释和守护。     

洗碗、接待，忙啊！

2006年的暑假，学校给我们布置了一项作业，要求我们在暑假里进行一到两项社会实践活动，开学时交社会实践报告。为了完成这项作业，一放假我就和同学约好到城城找工，给我们的报告寻找资料。     

从高中散文、诗歌看传统文人的士大夫情怀

士大夫是中国传统社会特有的群体，在传统社会中，通过科举考试获得官爵是读书人一辈子的梦想，也就由此而形成了专门为做官而读书考试的知识分子阶层，即士大夫阶层。《论语·子路》子贡问：“何如斯可谓之士矣？”孔子答曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”     

论职业教育的社会认同和职业教育发展之间的关系

一些人认为职业教育的社会认同和职业教育的发展是一种因果关系，只要通过教育或法令的形式来提高人们对职业教育的社会认同，就能促进职业教育的发展，摆脱职业教育目前发展的困境，作者认为这种观点是是怀疑的，需要探讨几个问题。首先，目前人们对职业教育的社会认同感是否正确，有没有更改的必要，其次是能不能更改，再次是即使人们对职业教育的社会认同感提高了，职业教育的发展状况就一定能够改善吗？通过对职业教育发展历史的回顾，作者认为，不是人们对职业教育的社会认同促进了职业教育的发展，而是职业教育的发展促进了人们对职业教育的社会认同，前者的错误在于把一系列的偶然的联系当作了必然的因果。     

春秋战国时期幕府制度的起源

春秋战国时期是中国幕府制度的起源时期。家臣制是幕府制度的发韧，具有幕僚制和幕友制的双重特点；养士之风具有幕友制的基本特征，所养之士由主人自己出资聘用，双方是主宾关系，“合则留，不合则去”；战国时还出现了“幕府”这一名称，实际上指的是军府，这种幕府或军府具有用人自主权、财政自主权、赏罚自主权，是幕僚制的萌芽。     

影响学校德育的社会因素及对策

我们有很多人认为，学校里的道德教育是非常成功的，小学生的道德行为水准是较高的，但一进入社会就变了。这一现象就是我们当前所讲到的“道德的人与不道德的社会”的不和谐。文章通过研究影响学校德育的社会因素，寻找一些对策来消除社会环境对学校德育的不利影响。     

青年毛泽东社会历史观的基本内涵

青年毛泽东潜心思辨哲学,强调要寻找大本大源。在社会历史观上,首先,他把观念当成历史发展的动力,认为要改造社会就先要革新思想,变化民智;其次,他持一种英雄史观,提倡圣贤创世与救世,圣人拯救芸芸众生并共跻于圣域;再次,在看待人类未来社会这个问题上,他设想有一种人皆圣贤,人人平等的大同理想社会出现。虽然对这种理想社会尚存在一种矛盾心理,但并没有影响他的积极实践。