国民革命运动的兴起与失败

2006年高考大纲与2005年相比,本章第四节中的“‘四一二’‘七一五’反革命政变”一目,删减了“反革命”三个字,其他内容没有变化。据此归纳2004年和2005年全国卷与地方卷涉及本章考点如下:     

让爱充满化学课堂

我们常说：“一切为了孩子,为了孩子一切,为了一切孩子。”这三个“为了”的核心其实就是一个“爱”字。我们完全可以说：没有爱,就没有成功的教育。爱心是教育力量的源泉。     

让爱在教育中闪光

我们常说：“一切为了学生,为了学生一切,为了一切学生。”这三个“为了”的核心其实就是一个“爱”字。我们完全可以说：没有爱,就没有成功的教育。爱心是教育力量的源泉。     

学习“物质的量”应注意的几个问题

“物质的量”是整个高中化学最重要的内容之一,它贯穿于整个高中化学学习的始终,特别是在化学计算中,有关物质的量的知识更是处于核心与灵魂地位,在高考中,本章的内容及与其有关的知识更是每考必出,常考常新,因此学好本章知识非常重要.下面就学好本章应注意的几个问题作一简单的介绍,供同学们学习时参考.     

《寡人之于国也》教学设想

先说基本设想。这篇课文是《孟子》第三章，主要阐述儒家的王道思想。其中，“不违农时”一段论王道之始，“五亩之宅”一段论王道之成，这是本章的核心。把握这个核心，就可以看出全文的理路：     

撇捺

撇捺为“人”。“人”字在字典里可谓平凡,而我们从支撑的角度去看,这字便超凡脱俗意蕴深长。“人”字若没有撇捺支撑,那就没有了汉字的刚劲洒脱,也就不会有我们为人的一派率真坦然。没有“撇”的“捺”是孤独的,没有“捺”的“撇”是寂寞的,只有撇捺支撑才有“人”字的精彩,只     

紧抓核心概念 建构知识网络

《溶液》在全书中具有相对的独立性和完整性,各个知识点联系紧密,系统性强,因此在本章的学习中需要紧抓核心概念,建构其关系网络。本章中“饱和溶液”、“溶解度”、“溶质的质量分数”是三个核心概念。这些概念的应用和简单计算是两翼,通过它们的延伸带动其他有关溶液的知识,使概念、实验、应用融为一体。一、知识系统网络     

瘟神的物语-宋江的字为什么是公明

关于宋江的字及绰号,记述《水浒传》原型的最早的较完整资料《大宋宣和遗事》以及龚圣与《宋江三十六赞》中只提及宋江的绰号“呼保义”,既没有涉及“及时雨”,也没有言及其字“公明”。本通过对各地民间瘟神信仰的考察,讨论了宋江字公明的缘由,并从瘟神信仰的视角探讨了水浒故事的演变及其化意蕴。     

小议《论语》之「仁」

仅两万字的《论语》是孔子思想的核心与精华,而其思想体系的核心是“仁”,可对于“仁”,孔子却始终没有作出一个确切的解释。虽然后人进行过种种解读,遗憾的是该问题至今仍莫衷一是,没有一个让众人信服的结论。本文欲从《论语》“仁学”提出的背景对“仁”字的含义以及其对孔子思想的统帅作用做一简单的分析。     

“生命的基本单位——细胞”教材分析与教学设想

细胞是生命的基本单位。除病毒外的生物都是由细胞构成的 ,而且生物体的一切生命活动主要是在细胞内进行的 ,与细胞结构有着密切的联系 ,这就决定了本章内容的基础地位。学好本章内容是学好后续各章的基础和前提。1　教材分析本章内容包括三小节 :“第一节　细胞的结构和功能”“第二节　细胞增殖”“第三节　细胞的分化、癌变和衰老”。本章安排有 3个学生实验 :“高倍显微镜的使用和观察叶绿体”“观察细胞质的流动”“观察植物细胞的有丝分裂”。本章教材与老教材“细胞”相比 ,作了比较明显的变化 ,主要在于 :(1 )教材结构上的变化。新…     

论孔子傩仪观

傩仪是中国传统傩文化的重要组成部分,据《论语·乡党》中记载：“乡人傩,朝服而立于阼阶”,从孔子这一举止中不难看出他对“乡人傩”的重视。“阼阶”是宗庙之阶,孔子“立于阼阶”是为了接近祖先,使其不被狂呼奔走的驱傩队伍所惊扰。这一举止与孔子“重祭祀远鬼神”思想相吻合,其背后隐藏的是孔子借驱傩活动缓解民众紧张情绪的张弛结合的治国之道。     

《论语》中“夫子”辨析

《论语》一书记述了孔子应答弟子及时人的言论,书中弟子称孔子为“子”、“夫子”、“孔子”甚至“仲尼”,称谓复杂多变。由于周代崇尚礼乐文化,对称谓也有一套严格的礼仪规范,人们在日常交往中不可能出现错误,因此清代崔述以弟子面称孔子为“夫子”而疑其篇章为伪作。通过辑录《论语》中称谓为“夫子”的言论,从“夫子”的本义和周代对称谓礼仪的规范两方面进行分析,可知“夫子”这一称谓在《论语》中有不同含义,有表示对孔子学识的崇敬,也有表示对孔子曾是士大夫身份的尊重,从而说明在当时,弟子面称孔子为“夫子”是有可能的。     

从“克己复礼”到“义以为质”——孔子“礼之本”思想的渊源及其他

摘要：孔子认为,礼不能仅仅是表面的形式化的“仪”,行礼时要有真情实感——“敬”,“礼”应该“义以为质”或者说“仁以为质”。这些思想在他的前贤那里也都一定程度上具有了,孔子的贡献在于把“义”看做是达“道”的手段,“仁”本身就是目的,而在其前人那里,“义”和“仁”却只是实现某种利益的手段。     

“有教无类”辨义

本文着重从本质精神和内涵去解读“有教无类”的根本释义,并将这一思想置于孔子的整个思想体系、尤其是教育思想体系中进行探究,彰显其在教育上和谐平等的人文关怀和时代意义。     

温故而知新:中国古典教育精神的奠基

孔子“温故而知新,可以为师矣”一语针对师者而言,孔子以此为师道立万世之法。自温故而言,“故”源自“六艺”为主的贵族教育,孔子将其开拓为以六经为核心的儒家教育体系,涵盖了古代经典、语文与历史的世界,形成了中国古典教育的基本内容;“温”体现出中国古典教育涵泳自得的方法与注重生命体验的情感特点。自知新而言,以孔子为代表的先秦儒家以“自礼归仁”的思想转型为核心,将周代贵族文化转化为面向普通大众的文教体系。他们通过经典新诠、语文新解、古史新义等方式,开启了中国古典教育的创造性路径。“温故而知新”是中国古典教育的奠基,塑造了古典教育凝聚传统、开启新知、深入生命的基本精神,具有重要的现代启示。     

论孔子仁学的内涵及意义

“仁”一直被学者认为就是孔子思想的核心,文章围绕“仁”之一义,主要以《论语》为依据,尝试追寻孔子仁学的思想脉络,集中发明《论语》中有关“仁”的理念所引伸的条目,勾勒出诸如仁爱、礼制、孝悌三者间的内在联系。末了则说明“仁学”在今天的社会伦理建设及个人精神生活中仍有很大的现实意义。     

从"仁"发现人:孔子人本教育思想的建构

“仁”是孔子思想体系的重要范畴,而由“仁”发现“人”,从“仁本”走向“人本”,是孔子教育思想体系建构的基本理路。孔子从仁本教育观出发,形成了“爱人”与以人为重的教育理念,并由此在教育内容方面呈现人本(文)主义教育色彩,即建立以“仁”“礼”为核心的世俗主义的教育内容;在教学方法方面凸现人的主观能动特性,即以启发诱导为主要特征的教学方法的运用;按照自励、励人的原则去形成具有强烈人本色彩的教师观,即以人影响人的方式去“爱人”和教人。孔子教育思想的人本化,其实就是教育体系的道德化,其终极指向是服务于德治社会的建设。     

论《孝经》中的“天人合一”

儒家所积极倡导的“孝文化”确立了中华民族的道德规范,对中国人的伦理生活具有重要意义。从哲学视角重新审视《孝经》,可以帮助我们进一步理解古代中国人的社会生活。分析《孝经》中“天”与孝道相联系的观点,厘清“天人合一”思想在先秦儒家天道观基础上的发展轨迹,理顺“天”与“人”相交的思想脉络,具有一定的理论价值。     

“全德之名”视域下的孔子仁学结构模型

视孔子之"仁"为"全德之名",在梳理《论语》涉"仁"句段基础上,将其归纳为五个德目,从而建构了孔子仁学结构模型,并对模型进行了解说和外推。     

从《诘墨》看儒墨对立

《孔丛子》主要记述了孔氏子孙、孔门弟子与各诸侯国君、卿大夫等人的言语行事,是一部相当于"孔家杂记"的书,可称为"孔氏家学的学案"。《诘墨》是《孔丛子》的一个单篇,该篇与其他篇目内容、形式稍显不同,它是孔鲋对墨子诬称孔子、孔门弟子言行及孔晏关系作出的反驳。该篇的材料来源较广,思想内容丰富,对研究儒墨两派关系具有珍贵的史料价值和思想价值。