“守中”的俗世注解

“守中”即是“无为”。“无为”不是不为,而是不妄为,不是听其自然,而是顺其自然。李纨用虚静的人生态度、顺其自然的人生原则,不妄为的人生准则为《道德经》的“守中”做了一个极佳的俗世注解。     

宋初"守内虚外"政策与枢密院的身份危机

由于宋初君主存在着“黄袍加身”与“烛影斧声”所留下的心理压力 ,所以一直难以正视武人驭兵的现实 ,故而对内“右文抑武” ,对外则将传统的“内绥外御”的边防政策调整为“守内虚外” ,致使枢密院出现了巨大的身份危机 ,即为宋代人主的成为“守文弱主”提供了机缘 ,也为终宋一代文武两个集团的矛盾埋下了祸根。     

严光的再塑造与宋代隐士典范的重构

伴随着重建内在精神信仰依据的社会转型,宋代需要重新建构符合时代隐逸精神要求的、新的隐士典范。由范仲淹提倡开始,确立了以严光为典范的新的隐士范型。有宋一代士大夫,虽然有着不同的政治立场、政治身份和社会地位,却对以严光为隐士典范取得普遍共识和认同。而严光这一新的隐士典范的确立,又反过来进一步强化和参与建构了宋代对于人格、道德、气节不断强调和强化的社会普遍话语。     

老子“守中”思想的三个视域

＂多言数穷,不如守中＂＂至虚,恒也;守中,笃也＂充分体现了老子的＂守中＂思想。从宇宙观论视域来看,要达到一种道法自然、＂复归于朴＂、自然无为的状态;从认识论视域来看,要持守没有成见、偏见的虚静认知的状态;从主客体视域来看,要守住人心中淳厚和谐的心境,守住人作为人的本性和资格。     

文化转型与宋代审美理想人格典范的重建

中唐以后传统终极依据的动摇,导致孔颜审美人格的信仰危机。面对危机,宋代士大夫进行了重建孔、颜审美人格典范的多方面努力。理学则把孔、颜人格上升到与本体浑然为一的境界,最终完成这一审美理想人格典范的重建。     

养家与守家：宋代商人妇的家庭生活及解读

宋代商人家庭中,商人妇对于家庭的维系起着至关重要的作用,她们不仅承担了养家的重任,还是不可或缺的守家人。商人妇养家与守家的过程,一方面反映出宋代商人妇较强的养家与持家能力,同时也反映出其在家庭生活中所面临的诸多困境。     

宋代社会中媒人的活动与影响

宋代处于中国历史上承前启后、继往开来的时期，其很多风俗习惯都对中国文化产生了深远的影响。宋代社会中的媒人，更具有这一突出表现。在当时社会中．媒人有了相应的等级种类划分；成婚用媒已由单纯的礼制要求，变为法制规范；随着媒人活动的范围逐步扩大．除了在沟通两性联系、促成婚姻缔结方面以外，还在传递社会信息、加强人际交流、维护社会安定方面发挥积极作用。产生一定影响。     

拘守与变通:清代碑志义例的抉择

清代碑志义例进入了一个摧陷廓清时期,其中夫妇合葬之墓题、称谓的"连身数"与"离身数"是当时聚讼纷纭的两大问题。清人本着"师古而不戾于今,协时而不徇于俗"的原则确定碑志义例,并以求真品格对当时创作中不合义例之处或延续前人的错误认识进行了有力的批判。碑志义例是注重文例的典范,其探讨风气甚至波及其他文体。     

应用型人才培养中守规与创新教育关系的探讨

守规是创新的基础和条件,创新是守规的追求目标,守规教育和创新教育两者具有内在的辩证统一性。在应用型人才教育培养过程中存在守规教育的内涵被曲解、内容太狭隘、方式过简单,而创新教育存在功能扩大化、内容有局限、方法有偏颇等问题。应用型人才培养中必须正确把握和运用守规与创新教育的辩证关系,并贯穿于高等教育过程,统一于社会发展,实现应用型人才的科学全面养成教育。     

关于语文教学中“守本”与“拓展”的研究

在语文教学中,守本和拓展是一对矛盾统一体。我们要把课文当作例子,充分发挥课本的示范作用,这就是守本,但又不能过于依赖课本。拓展学习量大面广,可以弥补课本量小面窄的不足,要把重点放在语言素材的学习运用上。这两种学习方式既有独立性,又有互补性。     

观赏与书写:宋代绘画题跋的文本解读

绘画题跋的写作特点与观赏行为有密切关系。在题跋写作时,观赏者的观赏行为,直接决定了题跋文本书写的顺序、文本中各元素的组织与组合。题跋文字的组织既是一个线性过程,又具有即时性。在注视绘画的一瞬间,观赏者已经对画面中的一切作出了"选择",而题跋又用文字对注视的结果进行了第二次选择,并呈现了这种"选择"。宋代的人物画题跋首先关注的是人物的逼真程度,而山水画在题跋作者眼中则更重在整体气势和格局,题跋作者的观感间或缺失,却又从另外三个方面营构了题跋内容,有时,观赏者的形象也直接呈现于题跋中,题跋塑造了观赏者与观赏对象——画作之间的关系。     

士与官僚的合流:宋代士大夫文官政治的确立

在我国历史上,虽然自皇权-官僚政治体制诞生之日起就开始了士与官僚相结合的进程,并由此出现了中国历史上的士大夫政治形态,但士大夫政治形态的最终确立,却是在宋代完成的。宋代士大夫文官政治的确立,不仅改变了自汉代以来主要代表世族门阀阶层利益的政权性质,扩大了统治基础,而且在很大程度上提高了官僚集团的整体文化素质,有利于社会文化事业的发展和进步。     

诗意的寄兴:论宋代文本中对东坡日常生活的书写

宋代文本中有许多对于东坡的日常生活的描述,这些内容无一例外地展现了其日常生活审美化的特色,并且于物、于人都是欣欣然、悦己愉人的。而对于东坡日常生活的书写与叙事则普遍透露出一种诗意的向往,呈现出宋代知识分子共同的审美追求与特点。     

论宋代的除夕民俗与除夕词

宋代的除夕词是俗文化与雅文化相互渗透的结果。一方面,宋代除夕的民俗活动以其丰富的文化和情感含蕴为除夕词的产生提供了土壤,为词坛带来了新鲜的色彩,扩大了词的表现内容;另一方面,词在突破花间藩篱寻求发展的过程中有趋俗的一面。词对民俗生活的参与,大大丰富了节日的文化韵味,提高了节日的文化品位,使它不断向着健康文明方向发展。正是文学与文化之间的这种相互影响不断促进了文学向前发展。     

继承与超越:宋代书院的特色及其对当代大学教育的启示

书院是我国封建社会集教育,教学和研究于一身的高等教机构,兼具有修书、编书、藏书等多种功能。书院是我国北宋到清末的一种重要的文化教育组织形式,书院的创办以私人创办为主,并积聚了大量的图书,是一种教学活动与学术研究相结合的传统大学特有的教育组织形式。书院在宋代的发展到了极致,书院历经千年的发展过程中积累了大量丰富的经验和宝贵的财富。总之,书院的特色,如注重对学生的道德品质的培养,书院的讲会制度、开放教学、自由听讲等对当代大学教育的发展都具有很大的借鉴意义。     

万里桥:宋代文人的成都经验与城市印象及其景观书写

从唐代到宋代,万里桥作为蜀地对外交通的节点,其文化意义随着时代变迁而不断被赋予:玄宗幸蜀的地理景观和政治讽喻的空间象征;杜甫草堂旧居寻访的参照遗址与文学考证中的地理坐标;农家生活的秀丽风景与士女狂欢的世俗空间;吴蜀亲缘的水脉勾连与向心临安的政治节点。     

从官方到民间:仓储建置与宋代救荒的社会力量

义仓、常平仓、社仓是宋代最重要的三种仓储机构,三者互有差异,同时保有共性。在差异与共性当中,官方与民间两种力量贯穿其中,并产生重要的影响。从官方与民间参与仓储机构的不同方面及程度,可以考察宋代救荒主体力量的分布及其转移。义仓体现出宋廷对民间力量的重视,常平仓象征着官方力量的主导性,社仓的出现则标志着民间力量主体性的凸显以及宋代救荒力量从官方向民间的转移。     

地方教化与社会控制:以宋代汀州教育机构的设置为例

古代汀州是客家族群的重要发源地。汀州地区的文教发展对客家族群的形成具有十分重要的作用。宋代,汀州的文教处于大发展时期。宋代汀州教育机构设置完备,以地方官学为主,州有郡学,每县均办有县学,还设有贡院和五处贡士庄,此外还有三处书院和二所私人讲学读书处,反映出在经济落后的条件下,地方官员对当地教育的重视。汀州在福建属于最晚开发的地区,地理环境山峻水急,国家权力无法完全控制汀州社会,因而把教化当作重要的辅助手段。汀州完备的教育机构对汀州社会风气的改变起到促进作用。     

从赋夫词解读宋代家庭中妻子的苦情与欢情

赵宋一朝,因丈夫游宦、游学、经商等因素造成的夫妻暌违,使得妻子们在赋夫词中所塑造的自我形象多是含情脉脉为情所困的＂苦情人＂,少有浪漫幸福纵情高歌的＂欢情者＂。她们把词当做一种纯粹的抒情诗体,写性情的真与美,言婚姻的苦与乐,直抒性灵,格外感人。