大明湖“四怪”

在"泉城"济南,有一个由城内众泉汇流而成的天然湖泊,叫大明湖。这里不仅有迷人的风景,还有神奇的"四怪",就是"久雨不涨,久旱不干,蛇不见,蛙不鸣"。如今,"四怪"已有三个被解开。"久雨不涨"是因为大明湖出水口众多,当水涨时,自然而然地就流了出去。"久旱不干"     

试论职高学生自信心的“再建构”

在偶然之中,看到学生这样一段让人心惊胆战的“抒情诗”：“职高职高,忍把大学梦抛。二流学生,二等文凭,到头来,只能做等外公民。怪只怪,自己智商太糟糕!”静静的想,这本身不像模像样的诗,倒确实是太多职高学生的心理写照。于是便有了如下的思考。     

“蛇”字说释

多音字的存在是汉字充满魅力的一个原因,多音字的音义大多是紧密结合的。“蛇”字作为一个多音字,在《广韵》中有“託何切”“食遮切”“弋支切”三个不同的音。“蛇”读音为“託何切”,与“它”关系密切,但这个读音已经消失。“蛇”读音为“食遮切”和“弋支切”时,两个音所承担的意义是不同的。同时,在研究过程中发现,“蛇”字的书写形态丰富多彩,故也对出现在不同古籍中的异体字进行了整理。     

楚辞中的“橘”意象

屈原在《楚辞》中创造了一个“香草美人”的意象体系,在众多的香草香木当中,只有橘作了全篇歌诵的对象。这是因为橘具有内外统一的自然美,可以隐喻屈原内外兼修的人格美;另外,橘具有“受命不迁”、“深固难徙”的特性,又可以表达屈原为坚持“美政”理想、忠君报国而矢志不移的坚强意志;同时,“橘”意象还体现了他的教育思想。“橘”意象对后世文人创作影响深远,并且还将继续影响下去。     

“怪板”不怪——略論长顆粒胶皮乒乓球板

近些年来,乒乓球界及其爱好者常议起“怪板”——一种长颗粒胶皮乒乓球板。因为在比赛中,好些强将名手往往败在这种板下,败了还不知怎样败的?觉得自己在技术上不比对方差,在战术上又没有太大的问题,根据对方的动作、板形、击球部位,在判断来球的旋转性能等方面也没有什么错误,为什么击球频频失误而遭惨败?原因何在?一时莫名其妙,只好称“怪”,从而把这种板说成是“怪板”。     

少见多怪

<正>品读古文:谚¹云:“少所见,多所怪²,睹³骆驼,言马肿背。”注释:(1)谚:谚语。民间流传的通俗、简练的固定语句,多含深刻的道理。(2)怪:以……为怪,觉得……奇怪。(3)睹:看到,看见。这个成语出自东汉大儒牟融的《理惑论》,讲的是一个人见识不多却自以为是,从而闹出笑话的故事。从前有一个人,虽然他见过的东西不多,但他总觉得自己知道的东西很多。因此,他很自以为是。     

我和书

“咚”——一头撞在门上．因为手里有本书；“吃饭了!”“来了，来了。”但久久也不见人影，因为眼前有本书；“嘿，去玩呀!”“就来。”害得伙伴门外等，只因为手中有本书。[第一段]     

刘禹锡诗歌创作中的“尚怪”之风

“元和之风尚怪”。即使是当时以“诗豪”见称的刘禹锡也受到其影响。刘禹锡的怪奇诗风分别体现为：1)“伊郁蜿蜒”的政治寓言体;2)违反常情的抒情模式;3)对自然界和生活中奇异现象的描写刻画。此三类作品在刘集中虽不甚多,但由此亦可窥见其时的特殊审美风尚。     

“所”(附“攸”字)者”研究(下)

六、“有(无)……者”“有(无)……者”格式的“有(无)”,具有四种意义,即“含有(不含有)”、“存现(不存现)”、“具有(不具有)”、“设有(设无)”等四种意义。“有(无)……者”格式的“者”,在两种情况下起着不同的作用,即结构助词和语气助词的作用。“有(无)……者”格式,实际上包含“有……者”与“无……者”两种格式。四种意义的句子,一般都具有这两种格式,只有表“含有”意义而其“者”为表提顿语气的     

我校实行聘任制的主要作法

当前学校内部管理弊病甚多。比较突出的是“大锅饭”、“铁饭碗”的现象不同程度地存在。收入分配与劳动贡献脱节,压抑了教师的积极性。学校领导要从本校的实际出发。在强有力的思想政治工作的基础上,通过有效的途径和措施,不断清除教职工中长期存在的惰性积淀。逐步改变“干与不干、干多干少、干好干坏一个样”的平均主义倾     

龙抬头,猪会飞(一)

<正>柯柯不见了1大年初四一大早,就有电话从村里打过来:柯柯不见了!十岁的雪飞才起床,一听说柯柯丢了,眼泪都快掉下来了,立刻嚷嚷起来:“妈,我要回村去找柯柯!”挂断手机,妈妈安抚儿子:“吃过早饭,让你爸带你回去找!”雪飞急得跳脚:“不行,来不及了!下了一夜雪,回去晚了,柯柯早冻死了!”爸爸摸了摸雪飞的头:“儿子,听你妈的,吃了饭再回去。柯柯是你的宝贝,你是爸妈的宝贝,都重要。急归急,也不差吃饭这点工夫!”见爸爸也这么说,雪飞不吱声了。哗啦哗啦,呼哧呼哧,雪飞三两下洗好脸,     

我的“怪”同学

说起我们班,在学校可是赫赫有名。这还得归功于班里有几个“怪”同学。怪人一:神秘高人高畅高畅是我们班的一位“高人”。他说的话,做的事,绝对是“曲高和寡”。一开口就是某某名人说,某某典籍上讲。他说的话已经够“怪”的了,可比起他做的事,就有些小巫见大巫了。有一次,兴趣小组要做一架航模,我和他约好了星期天到他家一起做。到了他家,那才叫一个精彩!你猜怎么着?我们得呆在蚊帐里干活。他的卧室真称得上“藏虫卧蚊”,白天蚊虫就成群结队、嗡嗡不休。我问他:“‘84、84,爱特福’,你怎么不用呀?”他用一种特别的眼神看着我,说:“你知道什…     

《吕氏春秋》“万堇不杀”试释

《吕氏春秋校释》(陈奇猷校释 ,学林出版社 1984年版 )卷 2 5《别类》曰 :“夫草有莘有 ,独食之则杀人 ,合而食之则益寿 ;万堇不杀。”毕沅曰 :“堇 ,乌头也 ,毒药 ,能杀人。万堇则不能杀 ,未详。”杨昭俊曰 :“万非草类 ,‘万’是‘’字之讹。《说文》云 :‘ ,草也’。言乌头有毒 ,合草服之则不杀人。”谭戒甫曰 :“《说文》 :‘万 ,虫也’。《埤雅》 :‘蜂一名万’。盖‘万’即‘’之本字 ,《左传》僖二十二年所谓‘有毒’是也。《淮南·说林篇》‘腹蛇螫人 ,傅以和堇即愈’ ,彼高注云 :‘和堇 ,毒药’。盖堇能制虫蛇之毒 ,…     

论我国“见危不救”行为入罪的建构

随着我国“见危不救”事件的频发,人们开始争论“见危不救”者是否有救助的义务,如果有是否应当让“见危不救”在刑法上入罪。从法理上看,“见危不救”行为符合罗尔斯关于“公平正义论”的观点,具备在刑法上入罪的法理基础,应该在我国建立“见危不救罪”。在同时符合犯罪主体、犯罪主观方面、犯罪客观方面、犯罪客体等犯罪构成四要件时,应当认定为“见危不救罪”,“见危不救”者应当受到相应的法律制裁。     

日本民间故事中的禁忌与诚信及其影响

日本民间文学中有不少禁忌题材的故事和传说,这些故事大多与中国民间故事有密切的渊源关系.日本的民间故事可以分为“昔话”“传説”“世间话”三种形式,而仙乡、羽衣和密室则是以禁忌为题材的民间故事的母题,《浦岛太郎》、《亲蛇子蛇》、《仙鹤报恩》即是三类题材母题的代表.在日本社会,留存于故事中的禁忌风俗,对民众行为具有约束和规范作用,人们从长期的禁忌习惯中逐渐养成了诚信的观念.无论在儿童或学校教育中还是企业经营中,日本人都非常重视诚信教育和培育诚信文化,视诚信为人的立身之本和提升企业信誉的保障与无形资产.     

《红楼梦》中贾雨村艺术形象问题综论

众多研究者对贾雨村的艺术形象缺乏全面系统的认识。《红楼梦》所反映的主要是清朝乾隆时期的上流社会生活,贾雨村处在相对稳定的康乾盛世时期,其时经世致用思想得到大力提倡,私欲的合理性得到肯定,“人欲之各得”的社会价值取向得到承认。贾雨村不可能脱离这个时代的社会价值取向而独立存在,因此,应将他还原至当时的社会背景及其主流价值观念中分析其艺术形象。贾雨村对人生报有积极态度并通过主流价值观念认可的努力方式博取功名,才干优长且思想卓尔超群,隐忍宦海并富有谋略。之所以众多研究者没有看到贾雨村形象的积极性,主要是因为研究者与艺术形象本身所处社会本质的不同和研究者未能摆脱悲剧情节对自己的情感惯性影响。     

吃透“两头”之外

有联云:“情况不明决心大,主观武断办法多”,横批:“处处碰壁”。这幅讽刺脱离实际、主观武断的官僚主义者的对联,当为职教工作者戒!怎样才能不脱离实际、不主观武断呢?过去常讲干工作一定要吃透“两头”,也就是上要掌握精神,下要结合实际。这是治官僚主义的一剂良药。     

成功始于梦想

台湾作家林清玄生长在一个普通的农民家庭,小时候家里很穷,很小就跟着父亲下地干活儿。有一次,干活累了．他跟父亲坐在田埂上休息。他一言不发,呆呆地望着远处出神。父亲看见他这个样子,问他想什么。他说：“等我长大了,不种地。也不上班。”“那你干什么？”父亲问。     

孟浩然“两事迹”真伪略论

孟浩然“遇唐明皇”事,史料来源欠真实,发生的地点欠真实,同时也不符合孟浩然的思想性格,因此是不可信的。说孟浩然“好乐忘名”,也是不符合孟浩然的思想实际的,孟浩然之所以不赴韩朝宗约,主要是因为他对韩朝宗之荐缺乏信心。     

怎样读零

同学们在牛津英语四年级中已经学过数字的英语读法了,数字“0”同学们应该都不陌生吧,“0”用英语怎么读呢？有的同学说那还不简单,读zero呗。是的,但不全对,“0”在不同的语域中有不同的读法。下面就让我们一起来看看吧。