关于美的本质命题的合理性问题

传统美学依据实体本体论，以美为研究对象，美的本质问题成为美学的基本问题。但美的本质问题是不合理的问题，因为不存在所谓“美”这种客体，美不是实体。从存在本体论出发，应该提出审美的本质问题，审美是一种超越性的存在，而审美对象(“美”)只是一种存在的意义。同样，美是主观的还是客观的问题也随之解决，审美对象不是主观的，也不是客观的，而是超越主观与客观的对立，是二的绝对同一。     

对一个老而又老命题的驳正--与曾簇林先生的"客观论"商榷

马克思在批判“异化”劳动将人的本质变成仅仅维持自己生存手段的同时，深刻地论述了“人也按照美的规律来建造”世界的人的本质特性。由于人类不像动物那样只受肉体需要的支配进行生产，而是在社会实践中全面地改造自身(形体、精神、意志、情感)和美化自身的生存环境(社会、自然)，创造着明的物质世界和精神世界，创造着美，所以马克思所说的“美的规律”不是指某些事物的一般性规律，而是指“人的创造活动的规律”，这样就从根本上揭示了人类劳动的本质和美的本质。从这一点出发，我们就可以分清物质生产所创造的现实美和精神生产所创造的艺术美是分属存在和意识的两种不同范畴的美，同时也就弄清楚了自然美的本质和自然物的形式美是分属两种不同性质的美。     

对一个老而又老命题的驳正——与曾簇林先生的“客观论”商榷

马克思在批判“异化”劳动将人的本质变成仅仅维持自己生存手段的同时 ,深刻地论述了“人也按照美的规律来建造”世界的人的本质特性。由于人类不像动物那样只受肉体需要的支配进行生产 ,而是在社会实践中全面地改造自身 (形体、精神、意志、情感 )和美化自身的生存环境 (社会、自然 ) ,创造着文明的物质世界和精神世界 ,创造着美 ,所以马克思所说的“美的规律”不是指某些事物的一般性规律 ,而是指“人的创造活动的规律” ,这样就从根本上揭示了人类劳动的本质和美的本质。从这一点出发 ,我们就可以分清物质生产所创造的现实美和精神生产所创造的艺术美是分属存在和意识的两种不同范畴的美 ,同时也就弄清楚了自然美的本质和自然物的形式美是分属两种不同性质的美。     

美具有形象的悦情功能的属性

美的形象的本质是存在的，“美的本质”是不存在的，探讨美是什么的问题，是要解决美的形象的本质，尤其是本质属性是什么的问题，而不是要解决“美的本质”是什么的问题，美的形象的本质属性是具有愉悦人的高级社会情感的功能的属性，即悦情功能性，也就是美，悦情功能性是客观事物本身固有的能与人的求悦性相容的属性，是事物的内部联系，一事物内部当各种悦情功能因素以及由它们凝成的一方占居主导地位的时候，便构成悦情功能性这一整体属性，决定着该事物成为美的形象，“美”的概念是形象悦情功能性的概括，“美”这个词是表示形象悦情功能性的语言形式。要之，美是形象悦情功能的属性。     

对“美”的新认识──评周启光的《美的本质新论》、《揭开美神的面纱》

美的本质问题是一个悬而未决的问题。周启光在论文和专著中对美的新认识，主要是阐明了“美不是客观事物的属性”，而明确提出“美就是美感”、“美感（美）就是快感”。过去人们主要从哲学思辩的角度论证美的本质，而周则是从物理学和生理学的角度给予新的论证，这对我们是有启发意义的。笔者认为，美的本质应概括为“进步理想的的形象显现”。     

美育让中学语文教学闪耀着和谐之光

美无处不在。“生活中不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”在文明社会里，人一刻也不能离开美。“美不仅令人怡情悦耳，而且能丰富人的感情，促进人的性格全面展开，净化人的心灵。没有美，人就会愚昧无知，冥顽不灵。一个民族，一个社会也是一刻不能离开美。没有美的民族是野蛮的民族，没有美的社会是野蛮的社会。”     

数学美的本质初探（上）

本从美学名学派提出的“美在形式”，“美在理念”，“美在关系”，“美在生活”和“美是人的本质力量的感性显现”等说出发，试图对数学美的本质作一初步探索。     

美之本质及其相关的几个范畴

章从分析美学研究的贫困，指出正由于缺乏根本性理论建设，使得中国美学至今没有美学体系。并由此出发，通过辨析“美的特点”、“美的本源”、“美的发生”范畴与“美的本质”的区别和联系，最后对美的本质作出是“人的生命活力的自由体现”的猜想，从而完成美学体系建设的基础工作。     

构建、消解、解蔽——现代西方哲学对传统美学的诘难

柏拉图对“美是什么”这一哲学问题的开启,是对“美的本质”哲学追踪的历史性揭幕。由此,西方美学开始成为体系性的美学。分析美学放弃了对“美是什么”问题的理论思辨,试图从其繁复的语言分析中消解美的本质。而海德格尔在早期就为美学奠定了一个存在论的基础,“美的本质”等经典问题不再有意义,“美”只是一个存在的问题。     

浅谈地理教学中之美育渗透

法国艺术家罗丹曾经说过：“到处都是美，对于我们的眼睛，不是缺乏美，而是缺少发现。”地理中也同样蕴含着美，我们教师要去挖掘，发现这些美，用充盈着美的教学内容对学生进行美的教育，给学生美的享受。众所周知：在日月星辰、大地山川、春夏秋冬、风雨阴晴、国家民族、乡村城市、飞禽走兽、花鸟鱼虫……中都蕴含着无穷无尽的美，     

浅谈音乐教学中的美育

美育即审美教育,是对人进行美的教育,属于世界观的教育。别林斯基说过：“在活生生的现实里有很多美的事物,或者更确切地说,一切美的事物只能包括在活生生的现象里。”然则,要发现美、找到美都需要花一番“审美”的工夫。正如法国著名雕塑家罗丹所说：“美是到处都有的。对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现。”     

透视历史 关注当代——评伊格尔顿的美学观

伊格尔顿 (TerryEagleton)无意於一般地对“美的本质”、“艺术的本质”之类的问题进行探讨 ,而是从全新的审美视角开具了马克思主义的后现代“处方” ,这一处方即从具体的特殊性的存在(人 )出发的一种唯物主义伦理学———他所理解的美学。     

关于美的本质的探讨

美的本质是事物的一种关系属性美为什么是关系属性呢？因为美不可能是“美的对象”本身，只可能是千差万别的美的对象的某种共同的属性。这种属性，显然不可能是内部属性。如果美是内部属性，就无法解释内部属性没有改变的同一事物，有时是美的对象，有时却不是美的对象。美会是事物与何种存在相关形成的关系属性呢？直截了当地说，这种存在就是社会人类。社会人类，也是不以人们感觉意志为转移的客观存在。以往，有许多学者认定美与人类存在有关，但通常只把二者看成主客体的关系，而没有意识到美的形成需要两种“客观存在”。狄德罗提出了…     

知情合一 文质兼顾——谈语文教学中的美育渗透

法国雕塑家罗丹说：“美是到处都有的,对于我们的眼睛,不是缺少美,而是缺少发现。”语文课堂正是引导学生发现美、向往美、追求美、热爱美、创造美的载体。     

残缺也是一种美——读《米洛斯的维纳斯》有感

世界万事不是一帆风顺的,世界万物不是十全十美的。维拉斯的美虽然不是完整的美,但是她失去的还是给她带来预想不到的新的美的原因。美的不是残缺,而是对残缺无可奈何的叹息,断臂的维纳斯带给人们的是遐想美,是人们对完美的追求。生活中的“美”的实现的确不是一帆风顺的,有失去,也就有缺憾。但是请相信残缺的确是一种美。     

试论诗歌的朦胧美

膜俄美作为诗歌的一种美学境界，它是由诗本身的审美特性与审美规律所决定的。任何艺术形式的美，都是客观美与主观美、物象美与情志美的创造性统一，诗歌也不例外。但是诗之所以成为诗，是因为它特别强调人的情感的抒发。别林斯基指出：“情感是诗的天性中一个主要的活动因素，没有情感就没有诗人，也没有诗”。①诗的这种抒情本质导致了诗在情景关系构成上的特殊性：诗中情与景的比例不是对等的，情与景的结合不是简单的相加，诗歌中情与景构成的一系列形象往往不是按照其自身的内在逻辑以及形象与形象之间的客观联系组合起来的，而是更多…     

论异化与审美的可相容性

对于异化与审美的关系以及异化美的存在，历来众说纷经，莫衷一是。但从整体审视，不外乎两种观点：一种观点认为异化与审美是对立的，不相容的，审美排斥异化，没有异化美的存在。这主要从美的本质，本体意义上来论美，即把美看作是和谐、整一、合乎比例的古典的理想的美，或者说是康德所谈的“绝对理念的美”或“纯粹形式的美”即“纯粹美”“’，而这种“纯粹美”毕竟在美的理式范围中是不多的。另外一种观点认为异化与审美是同一的，可同构的、可相容的，审美融纳异化，有异化美的存在。此观点侧重美的非本质意义，或者从美的外在形美来…     

实践转向与美的本质

随着后现代主义思潮传入中国大陆,反本质主义成为一种时髦的口号,“美的本质”也被某些人视为“伪命题”,“没有意义”,力图逐出美学领域.但是,作为美学研究的核心问题,“美的本质”是不可回避的,正是“美的本质”的基本确定规定了一种美学研究的基本性质、基本导向、基本原则,美的本质问题恰恰是美学研究的灵魂.“美的本质”的基本观点是任何一种美学体系的理论前提和理论悬设.关键在于,以什么观点、立场、方法来研究美的本质.马克思主义的“现代实践转向”已经颠覆和消解了传统古典美学的形而上学的美的本质观,由实体本体论和二元对立认识论转向了关系本体论和实践认识论,把美的本质与人的本质紧密联系起来,给“美的本质”注入了新的生机.20世纪90年代的“后现代实践转向”则把“美的本质”引向了多层次、多视角、开放性的研究和探索途径,给“美的本质”打开了新思路.实践转向和实践分析给“美的本质”的解密提供了一个切实可行的思路和途径.     

小学班级文化的建设

“按照美的规律塑造人、培育人，让学校成为美的摇篮，使学生成为美的使”是我校化建设的指南。为了使学校化建设不是空洞无物的摆设，而是有丰厚化底蕴的精神大厦，我们确立了以班级为学校化创造的基点这一思想，使“立美”走进教育的全过程，使素质教育的灵魂——学校德育落到实处。使学生品德素质在班级化的陶冶中得以内化和升华。     

孟子美学：“充实之谓美”

孟子美学抓住美的愉快本质，不仅深刻剖析了感官美、形式美，而且深刻揭示了理义美、道德美：不仅指出了二在快乐感觉上的相通性，而且提出了“充实之为美”这个道德美命题，体现了儒家美学对道德美的偏尊，奠定了后世儒家以“载道”为主的道德美学主潮。此外，他对味美说的论述，对共同美的揭示和对审美接受中“以意逆志”现象的剖析不仅富有民族特色，而且具有普遍的美学意义。