试从韦岗遗址的发掘成果来看凌家滩文化特质

2013年下半年,安徽省文物考古所配合凌家滩考古遗址公园公路建设,对韦岗遗址进行了抢救性发掘,结果表明该遗址是一处凌家滩文化小型聚落,其所表征的文化特质是凌家滩文化特质的组成部分,具体表现在遗迹、遗物及地理条件等方面,反映出凌家滩文化特质具有较强的地域性,同时又显现出更多的崧泽文化因素,属于以环太湖为中心的崧泽文化圈.     

论凌家滩文化与东夷文化的关系

凌家滩文化的主体源于东夷部族的大汶口文化,凌家滩文化中的太阳崇拜、鸟崇拜是东夷文化中最为突出和根深蒂固的文化现象;凌家滩人的龟灵崇拜是对大汶口文化中龟灵崇拜的继承与发展;凌家滩遗址中某些器物直接脱胎于大汶口文化。凌家滩文化在形成过程中,以大汶口文化为主体,吸纳皖中地区古老的土著文化,同时融合了周边的史前文化,从而形成了独具特色的文化类型。从凌家滩文化来看,至迟在新石器时代中晚期东夷族群便已较大规模地迁徙,其中南移至凌家滩的一支成为皖中地区东夷的主要族群。     

《崧泽，我们的骄傲》校本课程的开发与实施

崧泽文化源远流长,是太湖流域重要的文化,也是上海具有悠久历史和灿烂文化的见证。作为以崧泽名字命名的学校,传承六千多年的崧泽文化是崧泽学校全体师生义不容辞的责任。我校一方面聘请专家来校指导,另一方面收集与崧泽文化和赵巷地域文化相关的资料,创办了崧泽文化陈列馆,并在此基础上编写校本教材——《崧泽,我们的骄傲》,还拍摄与之相配套的影视专辑。     

崧泽学校：抓住崧泽文化的根

因为六千年的历史渊源,＂崧泽文化＂发源地青浦区赵巷镇被誉为上海人的根。也因为得天独厚的地理条件,2006年开始,崧泽学校新一轮的读书活动把传承崧泽文化作为基本主题。根据中小学生的知识结构和认识能力,崧泽学校将传统文化分类。     

上海人与上海文化探源

上海人和上海文化之源 ,是近年来上海学术界议论的热门话题。本文从考古学和文化传播学角度 ,论述了远古时期“上海人”和“上海文化”的由来及其特征。从而推论 :最早的上海人就是现今青浦区赵巷镇崧泽村所出土的崧泽遗址上生活在距今约 60 0 0年前的崧泽人 ;而由崧泽人及其周围的史前上海人所创造的具有本土特色的物质文化和精神文化 ,构成了上海文化的源头。     

以“两新”实现“三优”——上海市青浦区崧泽学校探访

上海市青浦区崧泽学校因崧泽文化而得名,记者一走进该校,就感到浓浓的文化气息,文化陈列馆里的一幅幅照片、一个个实物呈现出了崧泽文化特有的底蕴。在与该校校长朱国君的交谈中,记者深深体会到,"刻苦、合作、精细、创新"的崧泽文化精髓已逐渐渗透在该校各项工作中。作为上海市"新优质学校",该校结合学校特色,夯实文化底蕴,挖掘优质内涵,建设高素质的教师队伍,致力于把家门口的普通学校打造成优质的学校,从而满足社会对高质量教育的需求。     

崧泽学校:崧泽文化陈列馆

六千年前,上海西郊的青浦赵巷镇诞生了灿烂的古代文明——崧泽文化,"上海第一人""上海第一村"的考古结论由此载入史册。怎样传承六千年崧泽文明,建设现代化学校文化?文化的传承必须要有载体,为此,崧泽学校创造性地在校园内建起一座藏品丰富的"崧泽文化陈列馆",把区域文化资源以文化陈列馆的形式引进校园,在区内学校中还是第一家。     

依托“软”“硬”件协调发展的崧泽文化

经过十年的办学,学校不但成为上海市新优质学校,而且还把崧泽文化发扬光大。崧泽文化的成功秘诀,其中很重要的一点就是崧泽学校在传承崧泽文化时注重“软”“硬”件协调发展。     

崧泽学校：依托本土传统文化培育现代新人

学校差不多每周都会接待一批慕名而来的参观者。这从一个侧面说明,丰富的崧泽本土文化为崧泽学校带来了独一无二的教育资源。     

凌家滩玉龟玉版钻孔与二十八宿

利用"形相似、数相同"的分析方法,对汉蔡邕遗文复原的星图与凌家滩出土的玉龟玉版上钻孔上进行比较和解读,结合河图图式,运用经典文献和考古文物成果,得出二十八宿来自凌家滩出土的玉龟玉版上钻孔的结论,并还原出二十八宿星图,证实凌家滩玉龟玉版曾流传于世,并为上古先贤们广泛运用.     

崧泽玉器的审美特征

崧泽玉器作为一个独立的玉文化,主要有饰玉和葬玉,它上承河姆渡、马家浜文化玉器,下接良渚文化玉器,形成了一个层累的系列。崧泽先民在玉料的选择上注重饰玉的典雅色泽和纯洁质地,注重葬玉的神秘表象;在玉器造型的设计中深受现实生活中的朴素原型和冶玉技艺之道的影响,考虑所造玉器的使用功能和佩带部位等因素。在此基础上,崧泽玉器形成了自己独特的艺术风格,主要表现为生命意识、柔美风格和整体意识。     

凤翔南巢——巢湖出土文物的文化解析

巢湖市出土文物文化内涵异常丰富,其中新石器时期凌家滩玉鸟和汉代青铜朱雀等,反映了江淮地区史前时期至秦汉的鸟图腾文化的嬗变。玉鸟是原始宗教的图腾,其诡异的造型,显现出先民的某些信仰观念,与上古商族的鸟图腾信仰存在明晰的文化亲缘关系。它是诗经中生商的玄鸟和卜辞中帝使凤的祖型。从中可知古巢得名与凤鸟崇拜的联系。     

福泉山古陶器资源与美术课程的整合

福泉山遗址坐落在青浦区重固镇中心地段,它完整地保留了6000年以来的各个时期文化叠压遗存,内有丰富的新石器时代的崧泽文化、良渚文化与战国时代的遗存。特别是福泉山出土的陶器,由黑土制作,可谓形态各异、制作精良,具有很高的艺术价值,是古人智慧的结晶。因此,引导学生探寻“福泉山”悠久的陶器文化是一项非常有意义的活动。     

玉屏箫笛文献研究资料综述

本文主要从可查阅文献看玉屏箫笛的研究紧紧局限于制作工艺、生产流程、历史及文化传承保护等方面,而没有将产学研有机的结合起来,将玉屏箫笛的产学研当作一个整体来研究,组成一个庞大的产业链,互为依托,形成一个品牌。     

关于琢玉工具的再探讨

李澄渊《玉作图》、明宋应星《琢玉图》的砣机与20世纪上半叶的砣机相比,其构造相似。借此上溯追寻古代琢玉机的结构,可分为铜砣几式砣机及原始砣机两种磨玉机。红山文化、凌家滩古遗址及良渚文化时期三地玉人先后发明并使用原始砣机磨制玉器,标志琢玉业从制石工艺彻底分离出来,成为史前社会独立的手工业,出现了第一代专业玉人。     

论凌家滩玉鹰艺术风格及象征意义

主体为鹰、双翼为猪、胸部饰有八角星纹饰的凌家滩玉鹰,造型独特而神秘,是史前艺术与文明的代表。构成玉鹰的每个图像都有多种不同的象征寓意,三者相结合蕴含的文化含义更为深厚。从艺术学、图像学方法出发对玉鹰艺术风格以及构成图像进行仔细分析研究,从中解读玉鹰所涵含的象征意义以及思维创作特点。     

湖南芷江石雕工艺行业从业人员现况调查

石雕是古建筑中的主要文化元素之一,石雕的内容、形式传递着不同时代的文化信息,同时对文化思想的传播产生着积极的影响。芷江民间石雕内容形式丰富、工艺精美、内涵深厚丰满、艺术特色强,具有很高的文化、艺术价值,当下芷江石雕工艺行业发展到了一个关键时期,基于对这个传统工艺行业发展前景的探索与研究,就芷江石雕行业从业人员的现状进行了较为全面的调查。     

吴文化的特点

吴文化中的“吴”字,起源于政治概念中的“勾吴”,随着历史的发展,它衍化为地理概念中的“吴地”和文化概念中的“吴文化”。吴地指以上海为龙头的长江三角洲地区,它包括上海、苏州、无锡、常州、镇江、南京,太湖南侧的杭州、嘉兴、湖州、长江以北的南通、扬州等地区。吴文化是孕育在长江下游的杭、嘉、湖、苏平原上,以太湖周围为密集区的良渚文化及其前承和后延的总称。它的前承,可以推溯到崧泽文化和马家浜文化,并与钱塘江南口的河姆渡文化有十分亲密的友邻关系。它向后延伸,在融合一定的中原文化因素以后,直接发展为西周春秋时期的吴国文化。然后,源远流长,影响所及,衍化为绵延数千年之久的“吴文化”。     

凌家滩新发现玉猪三题

文章以凌家滩遗址第五次发掘新发现的大型猪型石雕为题,着重谈了三个方面的问题。首先考察猪雕的埋藏位置,在与玉器制造业同样发达的其他遗址对比后发现,目前为止墓上放置石雕的方式是凌家滩遗址所独有;其次对放置"玉猪"的动因作出分析,认为与当时的自然崇拜有关;最后将史前猪的雕塑做了归纳,认为以野猪为原型的石雕在史前被人们赋予了比陶塑作品更深远的内涵。     

崧泽学校强校三部曲

在上海市青浦区,崧泽学校赫赫有名。一个重要因素是,该校校长张铁江是青浦区闻名的“铁腕”校长。张铁江曾在新疆工作过24年,这形成了他刚毅果敢、疾恶如仇、怜爱弱者的侠骨柔情。正是因为他的到来,崧泽学校的前身之一北崧中学部分教职工身上的“无赖”习气被逐步洗刷,代之的是对工作的负责,对学生的无限关爱。在学校提出的“让农村的每一个孩子享受优质教育”的口号下,在奉献氛围中,教师充分感受到了自身价值的体现。而这一良好氛围正在推动刚刚喜迁新址的崧泽学校不断向前发展。