教育学在什么意义上不是科学

教育学的学科性质不可避免地与科学纠葛在一起,而从科学的划界、教育学与科学在某些研究基础上的不同表现,说明教育学和科学是对世界的不同的解释域,教育学没有必要也不可能完全科学化。探讨“教育学在什么意义上不是科学”,旨在表明教育学汲取的是科学精神,而不是“科学主义”,进而期待在科学精神的引领下,作为科学的教育学何以可能。     

论教育学的尊严

中国今天的教育学离著名学者李泽厚先生预言“教育学：研究人的全面生长与发展、形成和塑造的科学,可能成为未来社会最主要的学科”川的理想还有很大差距!个中缘由,见仁见智。但笔者认为恐怕与当代中国教育学的尊严缺失有着直接的关系,当代中国教育学患了“教育学自卑症”。要建立起当代中国教育学的尊严,要建立基于基础理论研究的“体系教育学”。     

论教育学的尊严

中国今天的教育学离著名学者李泽厚先生预言“教育学：研究人的全面生长与发展、形成和塑造的科学，可能成为未来社会最主要的学科”川的理想还有很大差距!个中缘由，见仁见智。但笔者认为恐怕与当代中国教育学的尊严缺失有着直接的关系，当代中国教育学患了“教育学自卑症”。要建立起当代中国教育学的尊严，要建立基于基础理论研究的“体系教育学”。     

中国教育学的失语与话语重建

教育学话语是人们在思考和言说教育学问题时的习惯性用语。经过几十年的发展,中国教育学仍没有自己独立、规范的话语体系,有“失语”的嫌疑。中国教育学要发展,一是教育学话语要“本土化”;二是教育学话语要“国际化”;三是要对中国的传统教育学话语进行清理、爬梳,开拓利用有意义的话语资源;四是创建中国自己的教育学派,培育一批真正的教育家。中国教育学要有一套（或多套）自己的教育学话语体系,争得与西方教育学者对话与交流的权利     

论全球化时代中国教育学的本土化问题

教育学本土化是近代以来中国针对“教育学进口”现象的一种反动,是一百多年来中国教育学人的一个“情结”。在20世纪,中国教育学的问题意识先后经历了“中国化与现代化”、“中国化与科学化”和“中国化与全球化”的变迁历程。从教育学的学科性质人手,分析了在全球化时代中国教育学本土化的可能性,教育学本土化过程中有“移植”、“借鉴”和“对话”三种境界以及“走进教育现象,进入教育的日常生活”和“走进教育学术,进入教育的意义世界”两种方式。     

文化存在论教育学论纲——文化存在论教育学产生的时代背景与基本主张

文化存在论教育学理论是在教育学这门学科究竟主要是一门以哲学运思为主的精神科学,还是一门方法至上的实证科学这一历史性交锋中应运而生的。文化存在论教育学的提出是对实证主义范式在教育学领域过度宣扬的匡正。教育学是一门有着浓郁的强烈的丰富的人文性、艺术性、审美性、价值性和伦理性的学科。从学科嬗变史、学科本质、学科研究方法借鉴路线图等来考察,我们可以得出这样的结论,教育学作为一门“成人”的学科所具有的境遇性、生命性、个殊性、复杂性等特质无法被完全数据化的定量研究所把握。文化存在论教育学分别从教育本质、教育目的及教育方法出发,聚焦三个根本性问题:儿童“是”什么?儿童会成“为”什么?儿童之所以会成“为”社会与文化所期望的那个样子,需“要”什么?针对这三个根本问题,文化存在论教育学提出了理想的教育应确立的四项重要原则:首先,教育要关注儿童的“精神”或者“生命”成长,关注儿童的心灵世界、精神世界、生命世界;其次,教育是“相遇”的历程,是一场充满“境遇”的人生旅程,多元、丰富、奇幻的教育孕育着儿童各种生长的可能性,教育既关怀当下,又指向未来的生活;再次,教育要注重“关系”的营建,魅力在于生活世界中诸般“关系”的和谐与共融,儿童与教师在美好的教育“关系”中相濡以沫,砥砺前行;最后,儿童是“文化”的存在,教育要关注文化在陶冶滋养儿童的向善、求真、育美中的重要作用。     

成人教育学：期待母学科的重建——成人教育学学科建设之思考

成人教育学作为一门新兴学科,其学科建设需要寻找自己的母体学科,即从教育学中汲取学科建设的养分。然而经历了挫折与迂回反复之后,在反思中我们发现一直被我们认为是母体学科的“教育学”其实并不是真正的、完整的教育学,而是属于和成人教育学有同等地位的“普通教育学”。成人教育学必须通过自己的努力来寻找和完善自己的母体学科教育学。     

教育学的重构:问题的发现与悖论的揭示

“教育学的重构”首先要展开对问题的研究和悖论的揭示,它不仅构成对教育理论工作者的思想深度与智慧、勇气的最大挑战,同时也为重构新的教育学勾勒出大致的蓝图并预测其未来可能的走向。教育学重构有宏观的动因与文化背景,第三次知识转型引发了教育学“地震”,而且教育学的重构会涉及到一些最为关键性的问题。     

论教育学的尊严

当代中国教育学尊严的缺失，源于教育学学科自身患了“自卑症”。这就导致中国今天的教育学离著名学者李泽厚先生预言“教育学：研究人的全面生长与发展、形成和塑造的科学，可能成为未来社会最主要的学科”^[1]494的理想还有很大差距。我国目前应建立健全基于基础理论研究的“体系教育学”，从而建立起当代中国教育学的尊严。     

实践哲学场域内的教育学派之构建——重审“理论与实践关系”的初步构架

理论与实践关系问题是作者体验中的问题,也是教育学的基本问题,更是“生命·实践”教育学派建设要面对的问题.实践哲学视域下建构“生命·实践”教育学派有其可能性,这种可能建基于四项任务,而这任务又可综括为“生命·实践”教育学的使命:通过探寻“理论与实践”的教育学意蕴,“在中国”为“实践哲学”作出独属于教育学的贡献,在丰富和发展实践哲学过程中,也丰富和发展教育学自身.此使命使得研究的基本问题得以确立:以“新基础教育”与“生命·实践”教育学的关系为载体,探讨教育理论与实践如何基于转化逻辑,实现教育理论与实践之间双向转化中的交互生成.这是教育学和“生命·实践”教育学对理论与实践问题的独特贡献,而贡献的落实要实现两个转化,把其他学科对“理论与实践”的经典分析转换为“教育学”分析,从“理论与实践的关系是什么”转向“理论与实践之关系的意义是什么”.在转化与探索“意义”的过程中,整体呈现“理论与实践”的中国思想与中国经验也将渗透于其中.     

试论“个人的教育哲学”再分层及发展趋势

美国教育哲学家J.索尔蒂斯在《论教育哲学的前景》一文中提出了"个人的教育哲学"这一概念。"个人的教育哲学"又可以分为教育研究者、教育实践者、受教育者三个亚层。教育研究者个人教育哲学具有批判和构建功能,教育实践者个人教育哲学具有反思和完善功能,受教育者个人教育哲学具有辩护和教化功能。这三个层面相互融合形成专业的、系统的、理论和实践相结合的整体的教育哲学,勾勒出"个人的教育哲学"未来之发展趋势。     

道德教育回归何种“生活世界”

道德教育与“生活世界”具有双向互动性：生活世界构成了道德教育活动的背景；道德教育向生活世界的回归意味着道德教育对日常生活的批判性重构。道德教育应回归真实的而不是理想的生活世界，开放的而不是自我封闭的生活世界，充斥价值冲突而不是故意掩盖矛盾的生活世界。     

论《边城》里的孤独意识

自诩为20世纪最后一个浪漫派的沈从文,他一直有实现"人的重造"的浪漫主义的人文理想。从他自己定位为一个"乡下人"这一论断就能够看出他与当时中国主流文化环境的格格不入,异样的身份当然会造就他的孤独。《边城》是他的孩子,它承载的是沈先生的人文理想,"边城"是处于边缘的一块孤独的乡土,一个被建构的艺术世界。作者的孤独,孤独的边城世界,最终指向作者所理解的人生的苦闷。"也许"的结局,寓指了他所认为的人类的孤独。     

终极追求与理想环境：道教“洞天福地”与基督宗教“新天新地”之比较

道教和基督宗教对生命的终极关切是与其构设的理想世界联系在一起的.从生态学的角度审视,道教"洞天福地"和基督宗教"新天新地"都是人与自然和谐相处的理想境地.不过,二者又有所不同.作为神圣空间,道教的"洞天福地"多位于现实的名山胜境,既是修道者的修仙之地,又是一个个实实在在的生存场所;而基督宗教的"新天新地"与末世论有关,随着基督的复临才能临到或完全实现.     

真理与灵魂的求索:金生鈜的教育世界

金生鈜教授的教育研究可分为两个方面:一方面,他通过对理解与教育、德性与教化、规训与教化、教育与正义等一对对概念内在关系的深入阐释,揭示了不同时代教育发展的根本问题所在;另一方面,他始终关注人的灵魂以及教育在人的灵魂重建中的作用。这两个方面共同构成了一个广博而深邃的教育世界,在这个世界里,教育研究者用审慎的品格去追寻教育的理性真理,寻求变革现实教育应有的根本目的、根本价值和根本准则,并且为教育应有的理想辩护。     

宋儒境界的价值蕴涵

境界的核心是对人生价值的确认。它不但是对真实的存在和意义世界的追寻 ,而且体现为特定的理想人格。宋儒的人生境界展开于天人、群己、理欲等价值理论中 ,构成他们所理解的意义世界和理想中的世界图景。在宋儒看来 ,圣人就是具有终极意义的价值标准 ,圣人境界也就是他们所普遍追求的自由境界。     

理想视域中的教育研究与科学精神——以教育研究思维取向为分析视角

从思维取向上分析,导致教育科学困境的原因在于研究文化中科学精神品格的缺失。用新的科学精神深入剖析和反思当前教育研究的思维取向,尝试建构理想的教育科学理论,是教育研究日趋繁荣时代研究者个人应有的精神理想。     

教育与民主的良性互动--论杜威的民主教育哲学

杜威“堪称美国20世纪首要的民主哲学家”,是美国现代教育史上最有影响的人物之一,对美国和世界20世纪的教育理论和教育实践产生了深远影响。在其民主教育哲学中,民主不仅是教育的“一个理想的标准”,而且是一个教育的原则、方针和政策。教育是实现民主的“首要的工具”、“第一的工具”。两者相互影响,相辅相成。     

建设中国的世界史学科

在北京师范大学走过的百年历程中,世界史学科的制度化不断进展,学术研究成果卓著,而且形成了鲜明的特色,主要有:以探索世界历史发展总规律、破除欧洲中心论为目标;以比较研究为根本方法;关注动态,追踪前沿,争取国际学术对话资格;继承和发扬朴学传统,重视文字之学与哲学思考之间的张力,重视内在理解和客观分析之间的张力,重视逻辑分析和论证方法的应用.这是一笔宝贵的精神财富.     

论教师成为研究者及实施途径与策略

教师成为研究者是一个具有国际影响的运动,但是教师是否应该成为研究者以及成为什么样的研究者,学者们还没有达成共识.该文认为教师应该成为研究者,教师教学活动本身就是研究活动,教师本身就是研究者.并从教师成为研究者的内涵、必要性、可能性以及实施途径与策略等几个方面对这一观点进行了阐述.