朱立元实践存在论美学思想解读

面对“实践美学终结论”的冲击,朱立元主张从实践存在论出发建构美学理论,初步形成了“实践存在论美学”思想。“实践存在论美学”从实践的概念入手,认为实践原本是作为人的存在方式来理解的人生实践,应从存在论角度理解和阐释实践。由此,实践美学应以实践论与存在论的结合作为哲学基础,走向“实践存在论美学”。“实践存在论美学”包括三大基本思想：美是生成的而不是现成的,审美活动是一种基本的人生实践,审美是一种高级的人生境界。     

试析马克思实践观的存在论意义

众所周知,实践是马克思哲学大厦的支撑与根基,没有革命性的实践观念就没有马克思理论的诞生。但是,很长时间以来,由于受到知识论哲学传统的侵蚀,马克思的实践概念一直处于被误解的状态之中,其主要的表现是某些马克思哲学的     

审美是个体性与社会性的生成论统一——对一个长期争议的美学问题的澄清

上世纪九十年代以来,随着现代性对我国美学研究的影响日趋深入,审美不断被看作超越于或优先于社会性的单纯个体性活动.但是,对审美性质的这种理解一方面误解了现代性,另一方面把个体性和社会性都视为了固定不变,彼此对立分裂的先在实体,因而仍坚持着形而上学现成论立场.本文从实践存在论美学观出发,立足超越形而上学这一根本立场,对这一长期争议的重要美学问题作出澄清,指出审美活动是个体性与社会性在生成论意义上的有机统一,马克思和海德格尔对此均留下了宝贵思想线索,实际的审美活动同样有力地证明了这一性质.     

论东欧新马克思主义的实践存在论美学

东欧新马克思主义以实践为核心概念,接受现象学与存在主义的影响,提出了作为存在的实践理论,蕴含着深刻的实践存在论美学思想。它从现代性、后现代性的人类存在条件来建构新型实践行为理论与美学阐释,充满着对人的自由存在和创造性建构的强烈关注与思考,具有鲜明的社会批判性和人道主义特征,实现了从认识论、反映论向存在论、本体论、建构论的转型。     

走向实践存在论美学——实践美学突破之途初探

主客二元对立的认识论思维框架已经成为阻碍中国当代美学取得进一步突破性发展的一个主要障碍；西方美学发展历程也告诉我们，必须突破以求知为目标的认识论美学的束缚，中国美学才能有多方面的创新发展。我们认为，跳出主客二分的认识论思维方式，坚持美是生成的而不是现成的观点，以审美活动为美学研究的出发点，把审美活动作为一种基本的人生实践，把广义的美作为一种人生境界，从而走向实践存在论美学，可能是我们克服当前中国美学发展瓶颈的一个有益的尝试。     

"实践存在论美学"的缺陷在哪?

在中国当代的美学格局中,"实践本体论美学"、"实践存在论美学"是近年比较活跃的一个流派.它在学界的影响和在教材上的反映,都是明显的.在当今多元共生的学术条件下,作为一种推进性和探索性的研究,它的存在本是极为正常的.     

作为实践美学的后期朱光潜美学

20世纪 6 0年代后的朱光潜美学已是实践美学 ,从以物的形象为审美对象到强调美的意识形态性 ,再到提出文艺是生产劳动 ,是朱光潜实践美学形成的基本轨迹。以文艺的主观性说明实践的能动性 ,以审美的创造精神沟通的物质与精神生产 ,寄托人类全面发展的文化理想 ,是朱光潜实践美学的主要特征。     

实践存在论美学的学理语境:从朱光潜“接着讲”还是从李泽厚“接着讲”

中国当代美学更应该从李泽厚"接着讲"。朱光潜先生本人的理论就是在自己"意象论"基础上"接着讲"的。李泽厚实践美学也是在自己理论上不断"接着讲"而形成的。当代其他主要美学思考也是接着实践美学讲。实践存在论美学是在李泽厚实践美学基础上"接着讲"的成果之一。这一学理语境是学术生态自身淘洗的结果,具有较强的生命力。     

实践美学与后实践美学论说之维——《实践美学与后实践美学在论争中发展》读后

林朝霞博士在<实践美学与后实践美学在论争中发展>一文中追溯了实践美学和后实践美学交锋和各自发展的历程,理出了实践美学和后实践美学及新实践美学在争鸣中发展的学理脉络.但是,作为对当代中国美学发展的概观和综述,该文把实践美学和后实践美学的论争从对立和斗争的角度谈论,忽略了后实践美学和新实践美学是在实践美学的基础上发展以及各美学流派是在中国当下文化语境中发展的事实.文章不乏对后实践美学的褒扬之辞,但没有正视后实践美学理论本身的缺陷.本文认为对实践美学与后实践美学论争的论说要抓住几个关键问题,界定清楚概念和范畴,澄清论证交锋所在.     

呼唤主体--朱光潜与实践美学

在20世纪五六十年代的美学大讨论中．采光潜通过把”物”与“物的形象”区别开,强调物质生产和艺术生产的一致性,反对审美反映论等途径竭力维护审美主体的地位。朱光潜对审美主体的呼唤与当代西方美学具有同构性。     

试论罗汝芳“圣贤精神不离当下”的实践美学思想

泰州学派三传弟子罗汝芳提出的＂圣贤精神不离当下＂为人们指明了一条实践美的途径。具体来说有三个层次：一为忘。忘是指有意的否定已发生的事物,包括自身,以求心灵恢复虚无之境,从而海纳百川,同于大道。不刻意求忘,只任自己自然而然地生活在当下中,反会不知不觉达至理想的境界。二为悟。这是＂忘＂的一个阶段性的结果。悟性的获得是通过主体感性能力的求得而来的,一切来自于主体当下的直觉和内心体验。三为乐。罗汝芳重视当下,重视由＂忘＂而来的心灵虚空,强调悟的工夫是因为从此出发可得到一种审美愉悦,一种快乐。这是一种建立在日用常行之上的俗世之乐,是由忘而悟而生的愉悦,非脱离现实人生的快乐。     

论朱东润的传记文学结构美学观

朱东润在传记文学领域各个方面都有着卓越的贡献。而关于其在传记文学结构美学方面研究,却常常被人忽视其价值。文章旨在通过对朱东润传记文学理论的梳理,来认识朱东润对于传记文学结构美学的贡献。主要从三个方面进行理论的阐释和进一步的厘清：传主与时代的关系,传主与文章的篇制的关系,以及＂颊上三毫＂的辩证法。     

浅析萨特的存在主义美学对接受美学的影响

萨特认为,阅读不只是被动地等待和接受作者现成的提供,而同时是揭示和创造的过程."全部文艺作品都是呼吁".所谓向读者"呼吁",实质上是呼吁读者的自由精神.萨特的这种重视读者的作用,把读者的自由与创造看成是实现作品存在的不可缺少的成分的美学思想给接受美学以很大影响.