总结孔孟诗论对"赋诗断章"的不同回应

春秋时代,赋诗之风大行其道“,赋诗断章,余取所求”成为普遍的现象,实用主义的孔子据此提出了他的一系列功用诗论,肯定了“赋诗断章”存在的价值,其后的孟子则反其道而行,以他的“以意逆志”和“知人论世”新诗论否定了“赋诗断章”的做法,开辟了文学批评的新视点。     

论语境对赋诗的制约——以《左传》赋诗为例

赋诗既是"微言相感"的政治交流方式,又是一种文学活动。双向的断章一方面使赋者所表达的意义更加具体、与情境更加契合,另一方面却也使表达有着多义的可能。而具体语境的限制以及比较一致的心理、文化背景和比喻修辞的使用,又限制了歧义的发生。但是,赋诗交流也有因双方文化背景和观念上的差异以及对诗的"声类"与"义类"着眼点的不同而中断的。     

浅析孔子“兴观群怨”的音乐观

孔子提出的“兴观群怨”说主要是对诗的社会作用的概括,由于先秦时期诗、乐本是一体的,所以“兴观群怨”说也包括了孔子对音乐的社会作用的认识。本文拟从“兴、观、群、怨”四方面对孔子的音乐观做一概述。     

“诗言志”观念的确立

“诗言志”是中国诗论的 “开山的纲领”。但这一命题的明确提出却经历了一番曲折的历史进程。春秋战国时期, 从接受和功利的角度提出 “诗以言志”, 至战国末期到秦汉之际才从创作的角度明确表述为“诗言志”。完成这种转变的是孔子、《乐记》和《诗大序》。在“诗言志”的命题里, 一方面注意到了诗作为艺术与其他文献的区别, 是情感的表现, 而且必须诉诸情感才能发挥“诗”的社会作用; 另一方面, 却又从道德、政治的角度对 “志”进行规范。显示了中国古典诗学理论前行中的艰难、犹疑与困惑     

孔孟对话教学思想的内涵及其当代启示

我国自新课程实施以来,“对话教学”已成为教育领域备受关注的核心话语之一,但语文课堂实施的现状并不尽如人意.本文在当代“对话理论”的大背景下,具体考察了孔子“兴、观、群、怨”的思想和孟子“知言养气”的思想中所蕴含的对话教学的内涵和范式,进而探究其对当代语文教育的意义与启示.     

语文不应是“断章”

读完卞之琳的这首韵味无穷的《断章》，我看到了宇宙万物息息相关，互相牵连，不可分割的美。新黑格尔主义哲学家布拉德雷告诉我们，“绝对”是在无数的“相对”中呈现的，谁孤独谁就失去世界。是的，世界是一个完美的存在，我们应该看到树木，更应关注整片森林。由此，我想到课改的春风吹拂下的我们深爱着的语文。它应是学习活动的“整个世界”，是各学科的“领头羊”，语文学习不应“断章”于课本、课堂，它应在丰富多彩、鲜活生动、富有强大生命力的课本和课堂之外汲取营养。     

理解:重新返回孟子——对“知人论世”、“以意逆志”说的阐释

本文认为要把孟子的“知人论世”和“以意逆志”论作为一种完整的文学理解方法来看待,实际上是证明了这样一种观点：文学活动是一个完整的艺术过程,由世（世界、社会）、人（作者）、意（读者）、志（本文）构成。四个要素相互影响相互制约,而文学理解意义的生成就不再如模仿理论、实用理论、表现理论或客观理论那样,只有其中一个或两个要素决定生成,而是由四个要素共同决定生成     

诗歌欣赏教学的“一主三学”模式探索

"一主三学"教学模式是郑州广播电视大学在长期的教学和科研中构建的教学模式,具有很强的可操作性。本文运用郑州电大"一主三学"教学模式,以高职高专教材《文学欣赏》中第二章《诗歌欣赏》为例,以李白、杜甫为典型作家,结合其作品并联系张若虚的《春江花月夜》开展教学设计,进行"一主三学"教学模式探索。     

亦文亦“野” 求“根”求新——从钢琴曲集《断章十六首》看江文也的创作思想

江文也(1910———1983),原名文彬,生于台湾淡水。十三岁时随其兄赴日本上中学。十八岁考入东京高等工业学校,主修电气机械。由于对音乐的爱好,他同时在音乐学校选修声乐。毕业后弃工求艺。他在声乐演唱上成绩斐然,23岁起连获两次全日本声乐比赛奖,并受聘在日本藤原义江歌剧团担任男中音。1933年9月入东京音乐学校师从名家山田耕笮学习作曲及指挥。1935年结识俄裔音乐家齐尔品,后与之有着亲密的师生情谊。1936年随齐尔品来到北平、上海旅行,所见所闻激起江文也对祖国悠久文化传统的浓厚兴趣。1938年就应邀到北平师范学院音乐系任教作曲及声…     

孔子诗学观中“兴、观、群、怨”的内涵及价值

"兴、观、群、怨"是孔子重要的诗学观,它们的内在含义和社会价值很值得探究。"兴"要求人开拓思维,放宽眼界,从又通又全的角度来理解眼前的事和景;"观"要求见微知著,关注社会现实人生;"群"要求充分发挥主动性,能与群体沟通思想,和睦相处;"怨"要求有效释放内心的不平之气,追求自觉向上的人生。总之,这四者关系紧密,在个人文化品位的提升、社会群体关系的协调、整个人类人性的完满方面具有很大的价值。     

对《地铁车站》与《断章》的再认识——兼论英美意象派与中国意象诗及中国古典诗歌

庞德对中国古典诗歌中的意象小品心领神会,故其《地铁车站》能突破英美意象派的局限,成为英美意象派诗歌的压卷之作;而卞之琳既深谙英美意象派的玄奥,又精通中国古典诗歌的意象文化,故其《断章》能成为中国意象诗的翘楚之作。揭示二者成功的来龙去脉以及英美意象派与中国古典诗歌、中国意象诗与英美意象派、中国意象诗与中国古典诗歌之间的微妙关系,可窥见造成英美意象派局限性以及意象派在中国未能形成流派的原因,为促进中西文化的交融互汇提供借鉴。     

王夫之对“兴”论的发展

“兴观群怨”之“兴”是中国文学史和美学史上的一个重要范畴，前人孔安国、郑玄、孔颖达、朱熹等人对此都做出过解释。清人王夫之用“情”把“兴观群怨”四者统一起来，立足于他的情景观和现量说，对“兴”这一范畴做出了新的独到的解释，把我国的诗歌美学推向了一个新的高度。     

“辨章学术，考镜源流”的目录学功用--浅谈章学诚对目录学的贡献

“辨章学术,考镜源流”是章学诚提出的,本文从目录学目的、图书分类、目录学方法等三方面阐述了以该思想为核心的章氏目录学理论及方法体系对目录学产生的影响。     

日本“断舍离”文化对国内当代家居产品设计的影响

文章通过探讨日本"断舍离"管理文化中的减法原则对其他国家特别是我国家居产品设计理念的影响,以实例阐述这种文化与产品设计之间的相互依托关系,以及带来的一系列市场效应,而在这种效应下我们如何设计出具备我们自身文化特色又不失实用性的家居产品,则是本文推敲的重点和探讨的意义。     

从《诗品》对曹植、谢灵运的品评看钟嵘的“天才观”

《诗品》品论五言诗重“自然英旨”,除主张“直寻”和反对声律论等创作要求外,对诗人主体也提出了“天才”的要求。钟嵘对曹植和谢灵运的评价集中体现了其“天才观”,“骨气”、“才”和“兴”分别从诗人的主体品格、语言的独创性和表现力以及生命的感发能力三个方面对之作出了规定。“天才观”是钟嵘诗学观念的重要内涵,是对五言诗人的整体要求。     

对人教版“稳态与调节”章首页体现的生物学学科核心素养及教学功能的分析

新教材在继承原有章首页的基础上进行了优化,图文并茂地创设真实的生活情境,体现问题驱动,指向章节核心内容,有助于学生构建知识体系。章首页还具有丰富的核心素养发展点,有利于促进学生生物学核心素养的形成。教师应分析和理解章首页的内涵,充分发挥其育人价值和教学功能。     

从“守约”看孔孟心性论的不同及对宋明理学的影响

＂守约＂是孟子提出的一个概念,＂守约＂就是＂守心＂。和孔子的＂心性＂之学相比,＂守约＂过分强调了＂仁＂,而忽视了＂礼＂,有＂重内轻外＂的特点。孟子认为,只要能＂守约＂、＂发明本心＂,就有了成圣成贤的可能性,＂守约＂开启了＂心学＂的传统。在宋明理学中,朱、陆在解释＂守约＂时产生了分歧,反映了理学与心学在经典诠释上的差异,陆象山还把＂守约＂发展成＂易简之学＂。王阳明心学也继承了＂守约＂,但其＂致良知＂学说,更加丰富完善了这一理论。     

《老子》“德经”首章四辨——兼论老子对仁义真性的执守与呼唤

儒道思想有同有异,同的是他们对人的仁义真性都很执着,尤其是道家,甚至比儒家还要痴迷。异的是在获得仁义的途径上,他们则是大相径庭的。遗憾的是由于《老子》经文的讹变与误解,致使其哲学妙趣每每得不到揭示。有关这一点,我们通过对《老子》三八章,也即“德经”第一章的经文辨正,不难获得真切的认识。具体说来,在三八章的经文里,“上德无为而无以为,上仁为之而无以为,上义为之而有以为”三句末尾的“为”字都应读“伪”,“上仁”句的“以”字也系“已(止)”之假借,而“失道而后德”之“德”字上复脱一“失”字。老子的“仁本论”所以迟迟得不到肯认,可以说在很大程度上都是由此造成的。