阶层

我们没必要使用复杂的阶层模式来给美国人的行为方式归类,比如把阶层分为“九等”、“六等”、“五等”,或甚至“三等阶层”的模式,因为它们在社会学研究中都有详细阐述。进一步说,行为基本上不是均衡的、区别性地发生在不同阶层的、甚至三个不同阶层的人群中。当然,在对夫妇乘     

飞花拾零

目前中国农民的八个阶层根据农村社会调查分析,目前中国农民存在着八个利益不同、愿望不同的阶层:1,农业劳动者阶层。他们承包集体耕地,从事种植业养殖业劳动,全部或大部分依靠农业取得收入作为自己家庭的生活来源。2、农民工。城乡的第二第三产业需要发展,且农业上劳动力有较多剩余;但国家又严格限制“农转非”,于是就产生了这一阶层。3、雇工阶层。这就是现阶段农村的工人阶级,他们受雇于私营企业或个体工商户。4、农民知识分子阶层。在农村从事教育、科技、医药、文化、艺术等智力型职业的知识分子。5、个体劳     

阶层

我们没必要使用复杂的阶层模式来给美国人的行为方式归类．比如把阶层分为“九等”、“六等”、“五等”，或甚至“三等阶层”的模式．因为它们在社会学研究中都有详细阐述。进一步说，行为基本上不是均衡的、区别性地发生在不同阶层的、甚至三个不同阶层的人群中。当然．在对夫妇乘车的习惯就座位置经长时间的准确观察后．会发现他们的行为方式似乎可划分为“三等方式”。在社会下层的人群中，男人坐前面女人坐后面，     

对农民工法律实用图书出牌边缘化的考量

中国改革开放以来，最大的社会分化就是农民的分化，而农民的最大分化就是分化出了一个独特的、人数越来越多的农民工阶层。事实上，“农民工已经成为中国工人阶层的一个亚阶层，我们称之为新工人阶层”。然而他们虽已进入城市，但却始终处在“农村”和“城市”两种文化的夹层中，以研究城市问胚著称的芝加哥学派认为：“‘边缘人’是适应与同化之间的过渡，他们是从原来的文化群体中出来的人，被两个世界分割，受这一分割的煎熬。但他们同时也是两个群体，两个社会的接触点。”     

古代图书出版格局与传统文化

私人、官方和书坊三者构成了中国古代编辑出版事业的基本格局。“士”阶层是编辑著述的主体，以追求“不朽”作为编辑出版的理念；官方以编纂大型图书作为实施“文治”的标志；书坊出版物与市场需求有密切关系。三者相互补充，又从不同角度反映了中国传统文化的特征。     

谁的孩子输在起跑线上？

“别让孩子输在起跑线上”。但一项研究表明，来自不同阶层的孩子，拥有的教育机会并不均等。阶层差距，正通过教育向下一代传递。     

读者来信

“阶层争议”通向完美制度；法官绝不能丧失法律信仰；“摆平文化”挑战法治权威；行业协会除了骚扰大有可为；[编者按]     

在精神层面开个天窗

隐士，本是中国古代的一个特殊的符号，他土生土长，又与儒、道、释、法等传统文化有着盘根错节的联系。他并非是一个可以整齐划一的阶层或者群体，但从古至今，隐士都是具体而有所指，甚至在不同时期，人们大可以归纳出当时的隐士“领袖”。     

文化观照托起电视谈话节目

电视谈话节目之所以能够吸引广大观众．是因为它蕴含着极丰富而厚重的文化内涵、体现了人民大众对现代社会的理性思考：2003年“两会”期间，央视的谈话节目邀请了社会不同阶层的人士．从不同的角度对“政府工作报告”和对国民经济的发展发表各自的见解。又比如2004年的台湾大选，央视论坛就此邀请专家学者，从历     

鲁迅少胡适多

知识分子是特“权”阶层,在很大程度上他(她)们代表着社会的良知。倘若这个阶层没有社会声音了或趋炎附势了,那么整个社会民生也就失去了操作的判断上的平衡,从而丧失了一个社会正常的声音和监督的文化环境。     

丧文化:从习得性无助到“自我反讽”

网络流行的“丧文化”具有习得性无助理论所阐释的表征,其心理诱因则来自生存环境和生活压力.除了颓废、麻木之外,“丧文化”同时也具有更为复杂的“亚文化光谱”,蕴藏着自我强化、狂欢、戏谑、抗议、消解、反思、自我否定等丰富的文化内涵.同时,丧文化也呈现了“反讽”的形态与功能,并把反讽指向了自身,形成了独特的“自我反讽”,从而成为当代青年阶层网络文化的公约数之一.     

草根文化

严莉燕在2006年第3期《上海文化》撰文介绍：“草根”这个词在《现代汉语词典》和《辞源》里面都找不到。它是直译自英文的grassroots，据说19世纪的美国，正浸于淘金狂潮，当时盛传，山脉土壤表层是草根生长茂盛的地方，下面就蕴藏着黄金。后来“草根”一说引入社会学领域，就被赋予了“基层民众”的内涵。现在很多人都赞同，草根，一是指和政府或者决策者相对的势力，我们平常说的一些民间组织、非政府组织等都被看作“草根阶层”。另一种含义是和主流的或者是精英阶层相对应的弱势阶层活动力量。     

文化中介者还是“政治脂肪”:《独立评论》关于文化价值问题的一次论争

文化价值系统的危机,是近现代中国社会面临的最大危机之一。面对西方文化价值的冲击,知识阶层开始探索冲出困境的方式,为中国文化寻求出路。报刊媒介的兴起,为知识阶层与社会大众之间搭建了可沟通对话的平台,强化了知识人的文化中介作用。本文即立足于此,对《独立评论》等刊物关于中西医之争、中西文化取舍等文化价值问题的论战展开研究,探讨在文化与社会变革中,知识人对中西文化价值系统的碰撞持何种态度,为何会产生不同的文化抉择,对此作出了怎样的回应与努力。本文同时揭示了转型时期的社会背景与知识人自身的角色属性,使知识阶层普遍认为危机中国家之出路就在于重建文化秩序,因此文化价值问题就成了争议的中心。无论持何种观点,文化争论的根本目的在于推动中国现代化进程,重塑转型时期的文化价值系统。在这一社会调停的过程中,作为文化中介者的知识人对自我身份地位产生焦虑,试图重回政治中心,却始终只是钱穆意义上的“政治脂肪”。     

社会阶层分化背景下党报的发展策略

在改革开放的进程中,我国的社会结构日益分化。根据社会学家的分析,我国社会结构已分化为十大社会阶层,即“国家与社会管理层、经理阶层、私营企业主阶层、专业技术人员阶层、办事人员阶层、个体工商户阶层、商业服务人员阶层、产业工人阶层、农业劳动者阶层和城市无业、失业和半失业人员阶层”。     

清灵的知慧形态 精审的编选眼光——《明清清言小品》简评

在现今文化消费日益讲求精品的崇雅趋向中,湖北辞书出版社精心推出“小品精华系列”套书,琳琅精致,引人注目。最近出版的由程不识编注的《明清清言小品》就属于套书之一种。清言就是文思精警深邃、文体简约轻灵、文风俊逸清雅、文采斐然可观的隽词妙语、警句格言。“以清为灵”是中国古代士大夫阶层一种重要的文化心态、价值取向和行为方式,“清流”、“清徽”、“清标”、“清议”、“清谈”、“清言”就是其精神、人格、情操、性灵的本色体现,也是中国传统文化中精华构成的重要维度,流风浸润     

中流阶层的日本状况

发生在日本70年代的中流现象,与中国近年来的中流社会非常相似。日本的“中流阶层”从20世纪最初10年开始起步,伴随着工业化的发展,先是工薪阶层日益扩大,公司的一般职员、政府行政人员、学校教职员及医生、技师等掌握各种技能的人员率先产生“中流意识”。到了战后,随着技术革新的兴起,以脑力劳动为主的“白领”阶层开始日渐成为“中流阶层”的主力。而在日本20世纪60～70年代经济腾飞时期,“中流阶层”的认同感更是急剧扩大,以至于它打破了原有的职业界限,成为社会大多数人群的共识。日本的“中流意识”先是从消费起步,在20世纪60年代,“…     

论“同构”对文化的唯一性规制

“同构”不仅涉及单个符号能指和所指间意指关系的唯一性规制,它还揭示了整个社会文化及伦理价值标准的形成机制.权力阶层将其意识形态强制灌输到社会文化和伦理判断中,规制了特定文化形态的精神内涵,抹煞了文化多元化的生存空间,却在“同构”的掩盖下将“暴力”变得理所当然,演绎着种种社会神话.挑战“社会权威”和“文化传统”,便是反抗了隐匿于文化背后的权力,定会受到整个社会的批判.然而,文化及价值观的演变正是在不断挑战“同构”的进程中逐渐形成的,社会也正是在这种否定之否定的螺旋上升中历经风霜.     

“城市边缘人”报道的边缘化倾向

在中国城市化的进程中，农民工阶层应运而生，然而他们始终处在“农村”、“城市”两各文化的夹缝中，以研究城问题著称的芝加哥学派认为：“‘边缘人’是适应与同化之间的过渡，他们是从原来的文化群体中出来的人，补充两个世界分割，受这一分割的煎熬。但他们同时也是两个群体，两个社会的接触点。”     

在真实与诗意之间--读《中国文人阶层史论》

近年来,海峡两岸的学术交流日趋频繁,为两岸具有不同知识背景、学术趣尚、操作方法的专家学者之间的学术资料共享、交流对话、相互借鉴、相互切磋提供了越来越广泛的对话平台。“两岸文化星系”丛书的编辑出版,正是这种交流活动所结出的累累硕果。台湾佛光大学校长龚鹏程先生的《中国文人阶层史论》一书,通过具体的案例分     

中国城市特色

吃在广州广州的“吃”,有风俗,有情趣,有文化,有品位,是美食世界的精华所聚。玩在杭州不同阶层、不同处境、不同文化的人都能体会到突出美感的地方。买在上海从最贵族化的,到最大众化的;从最国际化的,到最地方化的,上海是一个真正的百货世界。住在苏州四季分明,山温水软,一个最典型的既传统又现代的家居环境。拼在北京“到了北京才知道官小”。一个机会最多、空间最大的城市当然也是一个最值得拼搏的城市。爱在海口碧海白沙,蕉雨椰风,迥异于内陆的独特的浪漫氛围,踏入海口,便占尽了天时地利。乐在昆明四季如春,花繁叶茂;人如潮,花如海,一派…