《鬼谷子》的学术价值

《鬼谷子》的学术价值王步贵《鬼谷子》一书问世以来，仁者见仁，智者见智，飞短流长，褒贬不一。誉之者如宋代的高似孙称；“其智谋、其数术、其变谲、其辞谈，盖出战国诸人之表”，是“一代之雄”。认为“阴谋诡秘有《金匾》、《韬略》之所不可该者，而鬼谷尽得而泄之”...     

《大学》名义小考

《大学》的名义问题一直以来悬而未决，大大影响了人们封《大学》一篇的内容的正确把握。本文在对前人研究成果进行梳理的基础上，结合对文中“大学之道”一句解释，认为将“大学”一词解释为“学问之大者”更为合理。     

《中庸》与郭店简《性自命出》篇的人性论

将《中庸》所谓“率性之谓道”之“率”，训为“帅”还是训为“循”，其分歧之实质在于对《中庸》人性论之理解不同。《中庸》讲“自诚明，谓之性”和“尽性”、“成己”，实际都是性善论的观点。郭店简《性自命出》篇以源自人性的正确“心术”为“人道”，以“性爱为近仁”，讲“未教而民恒，性善者也”，实皆性善论的观点。故其所谓“长性者道也”，是指循人性固有之善而长之、教之，与《中庸》“率性之谓道”的说法并无矛盾。所以，汉宋学者训“率”为“循”，乃为确诂。     

“江”“河”义释

现行中学语文教材所选文言文皆自《诗经》以来中国古代、近代文学之精品,其中“江”“河”出现甚多,专指“长江”“黄河”者有之,泛指一般河流者有之,在特定语言环境中特指某河者有之,现将其表现归类如下：一、凡文籍中所言及的事件有比较明确的地理位置或“江、河”...     

《寡人之于国也》注释辨疑

“五亩之宅．树之以桑。五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时．七十者可以食肉矣。”与人教社高中《语文》第一册配套的《教师用书》参考译文将“五十者”、“七十者”注为“五十岁的人”、“七十岁的人”。植桑衣帛，养畜食肉，其周期不会等五十、七十年。故“五十者”当为养桑五十株。“七十者”当为养畜七十只。     

为《礼记·学记》"大学之教也"段进一解

关于《礼记·学记》“大学之教也，……教之不刑，其此之由乎”一段的文字，历来解经之士，颇多误解，以致不得其义。本文特别针对前人之误解，对“博依”、“杂服”、“占毕”、“讯言”等词，综合古今学者之解释，加以音韵关系之说明，企望得一稍为合理之解释，以求得正确之经义。戴震尝云：“经之至者道也，所以明道者其辞也，所以成辞者，未有外乎小学文字者也。”本篇所释即在发皇戴君此理也。     

不可忽视非智力教育

法律规定为父母者有抚养孩子的义务，成年子女有赡养老人的义务。这是知法者都懂的道理。改革开放以来，人们的物质生活水平日益提高，家长对孩子视若掌上明珠者比比皆是。为父母者不疼爱自己的孩子，四海之大能有几人？可是，有不少家长只懂得“抚养”而不懂得“抚育”的含义。抚养就是保护教养，抚育就是照料儿童使之健全地生长。单就字面而言，一个偏义“养”，一个偏义“育”。所以，人们才有儿女成人后要报父母养育之恩的说法。     

文学作品阅读：我们心中永远的痛——浅析2009年江苏语文卷最易失误的题目

2009年江苏卷的文学作品阅读，选文为《上善若水》。原文刊于2008年9月《吉林日报》，约3700字，命题者根据命题需要将其压缩为1000余字。这样一篇充满着对现代文明的忧思、对“原始”“原生态”的呐喊、对“生命之泉”“绿洲”的企盼的“大气”之作，考生对其的阅读理解能力却“不及格”。     

论辛弃疾恢复谋略及军事思想

导论辛弃疾作为词人，上承北宋之正声，下开南宋之别派，雄风杰调，扫空万古，其文学地位自足千古。然仅以词人目之，则失之远矣！其门人范开曾说：“公一世之豪，以气节自负，以功业自许，方将敛藏其用以事情旷，果何意于歌词哉，直陶写之具耳。”①此论可谓深知稼轩者，辛弃疾不仅是“词中之龙”o而且是出将人格的英雄，“力能杀人”的“青咒”，③运筹帷幄的军事家、谋略家，陈亮谓辛弃疾“经纶事业，股肱王室之心。游戏文章，脍炙士林之口”；刘过寄辛词日：“古岂无人，可以似我稼轩者谁？”①作为一位英雄，一代将才，辛弃疾应当说是…     

太极生命机理及太极图绘制标准之探源

太极于易学中的表征应是包罗万象之全息映射，其机理及其数理显象具有其天地人全息同构、法则统一的严谨性和科学性，故而太极图所表征的是“无处不太极”的全息统一之科学内涵和人道尊天法地之行为准则。弄清太极之系列内涵和太极图之绘制标准应是易道学者之必须，否则将陷入“为学术而学术”和“为科学而科学”的循环论证之怪圈而不可自拔。     

梦里花落知多少

孔子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者．也就是说，在学习的“知之”、“好之”、“乐之”的三个层次中，“乐之”是最重要的，学生只有乐学才能真正学得好。从教以来，一直都保持着自己的教学风格，虽然所教的学生不能保证次次考试都考第一，但成绩都是令人满意的，主要的原因是因为自己能促其乐学。     

伪科学泛滥的多重缘由及其对策

“法轮功”痴迷者天安门自焚事件，使中外人士为之震惊。任何人性尚未彻底泯灭的人们无不为之痛心疾首。“法轮功”被取缔之后，社会各界对其口诛笔伐，揭露其低级有神论的沉渣泛起及其反人类的邪教本质。但大量事实表明，同“法轮功”等伪科学的斗争将是一场长期而又尖锐的政治斗争，我们决不能仅仅停留在对其罪行的简单揭批上，必须通过倡导     

权力

中山之相乐池，以车百乘使赵，选其客之有智能者以为将行，中道而乱，乐池曰：“吾以公为有智，而使公为将行，今中道而乱，何也?”客因辞而去曰：“公不知治，有威足以服之人，而利足以劝之，故能治之，今臣君之少客也，夫从少正长、从贱治贵，而不得操其利害之柄以制之，此所以乱也、尝试使臣，彼之善者我能以为卿相，彼不善者我得以斩其首，何故而不治?”     

从《小山词序》看宋代词学寄托论的产生

黄庭坚《小山词序》标志着宋代词学寄托观念的产生。它揭示了宋代词学寄托论的基本内涵：一是作者须有难以直言的怨恨和不能直吐的愤懑，而又必须言之吐之，故天能用寄言托意的表现方法；二是词的寄言托意一般采用诗骚以来比兴传统的香草美人题材；三是寄言托意之词按其性质可以分为两类，“其合者”是有特定含义的“寄托”，“其下者”则是一般意义的托物言情。     

对快乐教学的几点体会

教育家孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”快乐是一种积极的心理状态，是学生学习的动力之源。工作以来，笔者一直尝试在课堂上渗透“快乐教学”的理念，努力把语文学习变成一种轻松的享受，把语文课堂变成学生快乐学习的场所。     

“岁赋其二”该作何解

初中语文教材第六册《捕蛇者说》中有这样一句:“其始,太医以王命聚之,岁赋其二,募有能捕之者,当其租入。”教材将“岁赋其二”注解为“每年征收两条蛇”。愚以为这样诠释     

直探心源的憬悟--《庄子明辨》读后

上个世纪30年代，时在云南大学执教的刘文典先生撰著了名重一时的《庄子补正》。其时，陈寅恪先生为之序云：“先生之作，可谓天下之至慎矣。其著书之例，虽能确证其所脱，然无书本可依者，则不之补；虽能确证其所误，然不详其所以致误之由者，亦不之正。……”。寅恪先生倍叹刘文典“补正”之慎，治学之严，堪称典范。后人又有评之者谓此书“乃校勘训诂专著；其兼综群言，发     

《五人墓碑记》析疑五则

一,谁为哀者? 这句话,可以解释为“谁是痛哭者?”将“为”作“是”解释,“者”作代诃。也可以理解为“谁为(之)痛哭?”将“为”作为介词,后省“之”。“之”代“他”,即周顺昌。根据上下文意,当时送行人数很多,以至哭声震动天地,面对这     

楚简《老子》“XianXi为上”考

楚简《老子》丙本的“Xian”为“Xian”之繁文，义为锋锐；“Xi”之本字为“袭”，义为遮盖、掩藏。“Xian袭”犹言兵锐袭藏。《老子》以“兵者”为“不祥之器”，即使“不得已而用之”，也得要以“Xian 袭为上”。也就是说要以掩藏兵锋为上，不能好胜，要尽量地、尽可能地将战争造成的损失减少到最低限度。     

心灵守望：中国优良传统道德的主要方面

道德是人类生活中最重要的社会现象。“道”和“德”二字在先秦古籍《论语》《老子》《孟子》等中就有表述。所谓“道者，路也”，后来引申为“规范、规矩”；所谓“德者，得也”，从“心”“直”，后被引申为内心“品质”“自我觉悟”。战国后期儒家代表人物苟子把“道”“德”二个字合起来使用：“故学至平礼衙止矣，夫是之谓道德之极。”宋代理学家朱赢也有关于“道德”的注解：“无乎不在之谓道，自其所得之谓德，道者，人之所共由；德者，人之所自得也。”