对“科学”的发现——胡适对清代学术史的一种解读

鸦片战争以来,知识分子不得不考虑怎样去把握和处理科学在社会和文化价值系统中的地位问题。胡适在中国的文化传统中发现＂科学＂,提炼出＂科学精神＂和＂科学方法＂,指出科学在中国文化传统中处于正统地位,只是由于材料的不当,才没有能够产生出如同西方一样的科学技术。胡适把＂科学＂安排进中国学术史,可能存在偏颇,但其苦心孤诣在于提升民族文化的自尊和自信。     

"古学复兴"与梁启超的清代学术史研究

梁启超把清代学术思想的“繁荣”与西方的“文艺复兴”相比勘,进而将清代看作是中国的“古学复兴时代”。对此,许多学者认为梁氏是从清代学术变迁的层面来比附西方的“文艺复兴”,只看到了二者表层的相似性。这自有其道理。但梁氏在进行这一比附的同时,进一步把握了二者之间存在的深层次的共性。此种共性就是梁氏在清代学术史研究中津津乐道的“科学精神”。     

柴德赓与清代学术史研究

柴德赓在清代学术史研究领域贡献卓著。在评论乾嘉考史三大家王鸣盛、钱大昕、赵翼时。柴德赓既充分肯定其纪传体史书研究的成绩,也论其不足,并着重比较了王鸣盛与钱大昕治学途径与学术功力之不同。反映出柴德赓实事求是、视野开阔的学术风格。章学诚治学独树一帜,柴德赓对此作了深刻总结,同时也指出其思想上的局限,这种评价客观而全面。柴德赓对其他清代学者也有深入研究．反映出柴德赓精深的治学特点。     

走向科学化与人性化的整合——一种心理学的发展观

心理学在其发展过程中逐渐形成了科学主义与人文主义两种研究取向的心理学。建立在自然科学基础上的科学心理学受其狭隘的科学观的影响，使心理学成为一门缺乏“人性”的科学；人文取向的心理学强调人的存在、价值及意义，使“人性”这一主题重新回到心理学研究中来。心理学要结束危机，成为一门真正独立的科学必须要从根本上彻底改变其唯科学主义的狭隘的科学观，重构一种与自身性质相符的新的大科学观——科学人文主义，以实现心理学科学化与人性化的整合。     

对唯科学主义的反动——略论现代"反科学"的科学性

20世纪60年代末至70年代初,在若干先进工业国家出现了一种新的“反科学”思潮,这种思潮逐渐波及第三世界国家,几乎成了一种世界性的“反科学”思潮。本文试图从科学精神的内涵和唯科学主义之弊端,阐释这一现代“反科学”思潮的科学性。     

试评梁启超的清代学术史研究

梁启超融合中西的文化关怀一生未变 ,他的清代学术史研究也贯穿了此种文化追求。他称清代考证学为“清学”,并以之比拟西方文艺复兴 ,其目的乃是希望中西文化能够彼此沟通、中国文化能在沟通与融合中得到淬砺。梁启超能够从整体上把握清代学术史并确立了现代学术史研究的典范。他在清代学术史研究上无疑有着独特的贡献和重要的地位 ,然而梁启超的清代学术史研究也存在着一些缺失。     

伟大的科学与暴虐的科学主义

牛顿以来的科学所取得的伟大进步，改变了传统世界的面貌，人类社会从此进入了一个史无前例的物质发展时代，这是近代科学带来的伟大成就．与此同时，科学的无限扩张也给人类带来了新的困境．对科学的极度崇拜，发展为唯科学主义，这一结果大有消解科学之外的、人类有史以来累积下来的一切明成果之虞．因此，发展科学的同时坚决反对科学主义是我们对待科学的正确态度．     

"学衡派"对唯科学主义的批评

“学衡派”对“五四”新文化运动批判的一个重要内容是对唯科学主义思潮的批评，这既有其思想原因，也有特定的现实原因。“学衡派”的批评集中在对杜威的哲学思想、教育思想的批评，对其在中国文化界、教育界的影响的批评。     

胡适的"科学的人生观"之探析

一代文化名人胡适,在“五四”高唱“民主”与“科学”及其“科玄论战”这一历史文化背景下,提倡“科学的人生观”,既有合时代的一面,也有“科学主义”的倾向。同时也具有将人生公式化、忽略科学的内在价值、唯意志论的倾向等诸多瑕疵。     

理论“反历史主义”——唯科学的西方马克思主义对马克思的解读

唯科学的西方马克思主义认为“反历史主义”与“历史主义”，是马克思主义与人道主义的马克思主义的根本区别之一。从“有机整体的结构”观出发，它从理论和实践两个角度，证明马克思主义是理论上的“反历史主义”。     

"五四"时期胡适的科学思想和文学批评

崇扬科学是胡适基本的思想主张。“五四”时期,胡适尤其通过他的学术研究,比如中国传统文学研究,来倡导客观理性的科学精神和思想方法。胡适对传统文学的研究包含重要的文学批评。连同胡适的文学革命主张和其他专门的文学批评整体来看,其文学批评具有相应的科学品格,可以说是一种科学批评。胡适的文学批评,强调文学形式,在具体的批评实践中,注重语言、叙事和结构方面;同时也讲内容,并进行客观的阐释。内容阐释注意作者和时代问题。进而,在形式和内容分析的基础上作出公正评价。胡适的文学批评同他的科学思想是一致的,可以说,是他的科学思想的一部分。胡适对文学的科学批评,对未来的中国文学批评不无意义。     

陈独秀的科学思想探析

陈独秀阐发了科学的社会价值 ,论证了发展科学、弘扬科学精神的必要性。其科学概念的内涵包括自然科学和社会科学 ,尤指科学方法及科学精神 ,其科学观则从实证主义逐渐发展到唯物史观。陈的科学思想具有浓厚的唯科学主义色彩 ,并主要在伦理道德和信仰领域应用科学概念 ,视科学为一种准宗教信仰。这些倾向对于近代中国文化的发展产生正负两方面的影响。     

章太炎：清代学术史的押阵大将

中国近代史上，能兼革命大家与国学大师于一身者并不多见，章太炎就是其中之一。章太炎（1869-1936），名炳麟，字枚叔，浙江余杭人。因慕反清思想家顾炎武之风概，更名绛，别号太炎。他反清、反袁的革命事迹以及慧眼独具、超越前贤的学术文风，都值得精心探研。尤其是在风雨如晦的年代，这样一位“有学问的革命家”所表现出的风骨和品格更值得我们景仰与缅怀。     

胡适科学教育思想的现代阐释

胡适是中国现代影响最大的教育家之一,也是＂五四＂时期以＂科学＂、＂民主＂为旗帜的新文化运动的主将之一,他提倡民主与科学,在当时的中国具有启蒙作用,促进了中国社会的现代化转型。他注重科学精神的培养,主张确立科学的人生观,注重理性化的自由人格,强调科学研究要以大学为中心,并提出＂大胆的假设,小心的求证＂的科学研究方法。从科学发展角度对胡适的科学教育思想进行分析,对当前的科学和科学教育发展有深刻的现实意义。     

试论胡适的科学人生观——从“科学与玄学论战”说起

中国在二十世纪二十年代发生了一场以科学人生观问题为争论点的科玄论战,在争论中科学派和玄学派分别提出了自己的观点。胡适作为科学派的重要代表人物提出了他的科学人生观,文章分别阐述了胡适科学人生观的内容,产生的原因,以及对它的价值和缺陷的评述。     

80年代以来中国近代科学思潮研究综述

８０ 年代以来,学术界对中国近代科学思潮的研究主要集中在四个方面：一是多视角地审视了近代中国社会对西方科学观念的接纳、吸收、理解的步步深入过程;二是对唯科学主义倾向和科学救国论进行了广泛的探讨;三是对戊戌科学思潮进行了深入的剖析和评价;四是对五四科学思潮的主要内容、五四科学精神以及该思潮与民主思潮的关系、该思潮的代表人物进行了研究。     

科学主义与胡适的文学观

五四新文学革命的健将基本上都是科学主义的信奉者。作为这次运动的主将之一的胡适,提出了历史的文学进化论,消解了传统文化的合理性存在。同时,他的实验主义文学观,又为新文学的建设找到了科学的方法论。无论是进化论还是实验主义,都打下了自然科学的深刻烙印。科学主义是胡适文学观的本质内涵所在。     

论台湾的陶行知研究——一种学术史的视角

台湾的陶行知研究经历了两个阶段.在1987年解除党禁之前,对于陶行知的研究除去回忆性文章外,只会在有关乡村教育的文章中偶有涉及.解除党禁之后,台湾的陶行知研究开始逐步深入,涉及到陶行知的师范教育思想、平民教育思想、幼儿教育思想、社会教育思想等多个方面,并呈现出研究起点高、专题性研究强、与实践联系紧的特点.借助学术史的视角对台湾陶行知研究进行梳理,冀望能够起到分源别派、承上启下的作用.     

胡适哲学之路:一种新视域解读

用"大视域"的方法对历史人物进行解读,能够把过去、现在两种视域连接起来,在理解中发掘历史人物更为深刻的历史意义和在当代所呈现出的生命力。以这样一种视域来看待胡适对中国哲学的影响,就会发掘出胡适对于中国哲学发展的历史意义和在当代所呈现出的生命力。胡适哲学思想是伴随着他的成长过程而不断成熟的,其间经历了理论期望的准备时期、理论设定时期、理论实践等阶段。从这几个阶段中,可以看出胡适哲学思想的成长过程。胡适把自身的中国思想与后来从西方获得的新思想联系起来,用新的哲学范式来梳理中国哲学。由此胡适开创了中国传统哲学向近现代中国哲学的转型。     

"学衡派"对唯科学主义的批评(续)

下文进而菲薄他嘲讽地称之为“赫赫有名之哥伦比亚大学师范学院”的教育质量：