论康熙年间河南词人群的词学思想

清代康熙年间,以商丘为中心的豫东地区,出现了以宋荦、刘榛、周在浚为代表的河南词人群,他们与西泠、阳羡及浙西派共同构成了清初南北词坛的中兴局面.考察清初河南词人群的词学思想可得出结论康熙时期的词学思想经历了从标榜写真情转为推崇醇雅的过程;清代词学推尊词体的观念开始形成,但尊体的方法是借助儒家的价值观念来定位的.这表明清代词学已有诗学化的趋势.     

清嘉道年间河南黄河水患的社会成因

清嘉道年间,河南黄河淤积非常严重,决溢漫流频繁发生.究其原因,既有自然条件的影响,又与当时的社会环境密不可分,而后者对河南黄河水患的频发起到了推波助澜的主导性作用.考察这一时期河南黄河水惠的社会成因,为我们拓展黄河史及嘉道社会研究提供了一个有益视角.     

鲁迅与《河南》杂志

《河南》杂志是20世纪初留日爱国学生活动的阵地,是鲁迅走上“文艺救国”道路的开始。鲁迅在《河南》上发表的一系列文章,是其一生思想的主要源头。     

戊戌、庚子年间的《申报》评论与晚清政治

戊戌政变至庚子事变期间,中国政局风云迭起,《申报》对该时期的内政、外交等诸多重大事件都有所评论,反映了其主办者的思想立场和政治态度,而评论的内容也受到了当时特定的政治氛围的影响。     

“五促五培”学风建设的实践探索——以河南科技学院机电学院为例

针对当前大学生学风建设方面出现的新问题,河南科技学院机电学院进行了“以晨读促学风,培养学习习惯;以考风促学风,端正学习态度;以竞赛促学风,培养实践技能;以考研促学风,提高培养质量;以就业促学风,培养学习动力”的“五促五培”的学风建设探索,并取得了初步成效.     

通识教育与思想政治教育的融合互动——基于教育生态学视角

教育生态学视野下创新性地发挥思想政治教育与通识教育的融合互动优势,不仅可以提高两者的实际教育效力和整个教育体系对学生的吸引力,而且有利于促进通识教育、思想政治教育教学在社会系统中的实践回归。人的全面发展是通识教育与思想政治教育融合互动的逻辑基础。教育生态学的提出,使教育成为一种有着丰富内涵且更为广泛的社会现象,为我们研究通识教育与思想政治教育的融合互动开辟了一个新视野。通识教育蕴含人之为人的价值维度、通识化人的价值功用以及人性和谐的价值指向,内在契合了思想政治教育的品德培养目标,隐含了对学生进行思想政治教育的核心内容,并为思想政治教育提供理念指导;思想政治教育可以内化于通识教育,两者可在共生性的生态体系中实现功能互补、动态成长。在教育生态学视野下,通识教育与思想政治教育融合互动需要贯穿以人为本、知行合一、开放互动的价值理念。此外,通识教育与思想政治教育的生态融合、创新互动不是简单的谁隶属于谁的问题,而是彼此间的相互改良,即要使双方在互动中有所融合,在融合中共同发展。因此,丰富教育内容、构建互动平台、提高教师素质等成为两者融合互动的实现路径。在此基础上,通过融合形成教育合力,实现两者在社会大系统中的实践创新。     

宋敏求与《河南志》

宋敏求为宋代杰出史学家,家学渊源深厚,著述甚丰,其所撰<河南志>和<长安志>在方志发展史上占有重要地位.尤其是<河南志>,无论在时间上、编写体例上和对后世的影响上都更值得关注.     

河南文化与河南文学——梁鸿《在边缘与中心之间——20世纪河南文学》序

中国汉文化传统是由两种不同的文化传统共同构成的：其一是以统一的中央集权制国家为基础的殷商文化传统,其二是以周灭殷之后建立的分封制国家为基础的周文化传统。前者是以上下等级森严的政治关系为主体的权力文化,后者是以家庭人伦关系为主体的人文文化。周之后,殷商文化传统并没有完全灭亡,只将在春秋战国时期形成的人文文化作为中国汉文化统一的文化传统根本无法说明中国文化发展演变的历史。中国古代的儒学经历了三个不同的发展阶段：其一是先秦从孔子、孟子到稷下学派的东夷儒学、山东儒学,其二是从董仲舒到韩愈再到二程（程颢、程颐）的中原儒学,其三是以朱熹为代表的南方儒学。东夷儒学是独立知识分子阶层的儒学,是以独立知识分子的愿望改善社会政治关系的儒学;中原儒学实际是以维护高度统一的中央集权制国家政权为目的的官僚知识分子的儒学,从文化传统的意义上来说,中原儒学实际是被斩首了的殷商文化的一种换头术,是以周文化为头颅的殷商文化传统,儒家文化在中原儒家文化中被改造成了一种将政治专制与文化专制结合在一起的更加繁冗的政治权力文化;南方文化则是包括政治、经济、文化在内的整个上层社会的文化,与经济的结合则是南方儒学的主要特征,这为现代新儒学与现代资本主义文化的结合奠定了基础。本文还认为,当前河南人的问题实际是中国古代殷商文化趋于解体的表现,这给河南文学的发展提供了可资利用的现实条件。     

崇高与幸福——试评小小说《因为崇高》的思想内涵

读《因为崇高》 ,有一种流动的快感。在语言和情节的跳跃中 ,感受到的却是一种厚重的质感。读完全文 ,有两句话始终萦绕在我心头 ,那就是辉说的“因为你崇高所以你不幸福”,以及剑回答为什么幸福所说的 ,“也是因为崇高啊”。这矛盾的话语不禁引起我们的认真思考。小说中 ,剑起     

五育融合与现代化教育生态重建——基于《中国教育现代化2035》的思考

《中国教育现代化2035》是我国第一个以教育现代化为指导思想的文件,在指导思想中特别强调要“紧紧围绕统筹推进‘五位一体’的总体布局”,从战略思想上提出面向2035年教育“五育融合”“立德树人”的发展方向。但在当下“五育融合”发展还存在一些问题,进而限制教育现代化的发展,主要表现在“平衡”“融合”“评价”“价值”四个方面。为保证“五育融合”在教育现代化发展中目标的实现,应从意识、课程体系、教学体系、教师发展体系等方面树立“五育融合”教育教学观;应从制定战略规划、加强组织指导等方面加强“五育融合”教育管理的顶层设计;应从政府宏观引导、家校社“三位一体”协同育人布局、国际教育参考等方面促进“五育融合”教育管理的协同发展;应从评价对象和评价主体上完善“五育融合”的评价体制,为统筹推进“五位一体”总体布局、实现教育现代化的战略发展提供借鉴。     

品读《〈老子〉四章》，修习人生智慧——部级精品课《老子〈四章〉》品鉴

《〈老子〉四章》为《老子》第十一、二十四、三十三、六十四章内容,分别论述了老子“无中生有、无有大用”“欲速不达、顺应自然”“自知、自胜、知足、强行”“事物发展变化的辩证”等思想观点,教师通过组织学生共同学习文章内容,或完善学生文化认知,或引导学生思考其在生活中的实际运用,从而初步理解道家思想的文化价值。     

教育生态学视阈下通识教育与思想政治教育的融合创新

通识教育以回归知识整体性、培养整全的人的教育理念成为当前高等教育人才培育的重要组成部分,与思想政治教育对大学生的品德培养目标实现了内在契合。在教育生态学视阈下,通识教育和思想政治教育可以实现融合创新和生态互动,不断开拓教育改革的思路。基于教育生态理念的通识教育和思想政治教育在教学模式上要求打破原有的师生二元对立、单向灌输的传统教学方式,进行师生双向交流互动、知性与感性兼修、注重实践的教学探索,力图使学生得到知行合一的理解和感悟。     

《金瓶梅词话》成书于万历年间新证——兼论《金瓶梅词话》借鉴《西游记》

《金瓶梅词话》中出现了"猪八戒",经考证这些都来自于小说《西游记》而不是杂剧《西游记》或其他,《金瓶梅词话》中还出现了一副对联及一句俗语,也极可能来源于小说《西游记》。小说《西游记》现存最早的刊本为万历二十年(1592年),则受小说《西游记》影响的《金瓶梅词话》不太可能早于此年,由此可得出《金瓶梅词话》当成书于万历年间。     

清末革命报刊对孙中山前期民族主义思想的贯彻与异化——以《河南》为分析场域

文章探讨孙中山前期民族主义思想,时间界定上指1909年以前。其内涵为：模糊的反帝、1905年之前的排满、1905年之后理性为主的反清又间带非理性的排满。同盟会各级言论机关的宣传使得孙中山的民族主义思想转变为实际的社会效果。1907年河南籍留日学生创办于东京的《河南》杂志是孙中山要求各省留学生自筹言论机关的产物,《河南》作为同盟会河南分会的机关刊物担负着宣传孙中山民族主义思想的重任。在《河南》的舆论宣传中,一方面贯彻了孙中山民族思想,另一方面,在宣传中孙中山思想已有所异化。其贯彻和异化有多方面原因,也产生了不同的影响。     

《河南教育》——我的良师益友

或许是整日被繁琐的教学工作所累,或许是因工作方法不当和学生之间有太多的隔阂,也或许是因为工资报酬微薄且身份得不到社会的尊重和认可……总之,我年纪轻轻,就对自己所从事的这份原本应该热心投入的教育工作有了一些失望,更多的是迷茫和彷徨.