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1.
郑春元 《十堰职业技术学院学报》2000,13(3):18-23
《聊斋志异》中的女鬼的境遇反映了封建社会中妇女的恶劣的生存环境;她们重亲情、努力返归人世的行为和结局蕴含了中年民族特有的尚人伦、重人世、以人为贵的化心理;富有才学的女鬼形象是作心目中理想女性的寄托体。 相似文献
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在中国古典小说发展史上,唐传奇有着里程碑式的作用,它的人鬼之恋小说在六朝志怪的基础上已将着眼点从鬼神之怪转向人事之奇,通过描写人与鬼的婚恋来反映世俗爱情并为女鬼形象注入了人性的光芒．让唐传奇中的女鬼形象在中国文学史上大放异彩。人鬼恋作品的层出不穷具有超现实性和社会风尚的原因。 相似文献
3.
孙芳芳 《吕梁高等专科学校学报》2008,24(4)
魏晋南北朝人鬼恋小说中塑造的女鬼形象,是现实世界的反映。人鬼恋故事中具有丰富而深刻、明确而复杂的精神内涵,这种内涵更多的表现在女性意识方面。 相似文献
4.
徐訏的《鬼恋》讲述了一个在暗夜中前行不辍的女鬼的故事,用浪漫传奇的笔法构筑了一个充满哲学意味的生命大厦;鲁迅的《过客》以象征的手法写了一个奋然前行而孤独的过客,来体现他在希望与失望间挣扎徘徊。"女鬼"与"过客"在生存与精神双重困境中呈现出了反抗绝望的生命哲学及深刻的悲剧精神,反映了作家对人性的关注以及强烈的"反奴隶"意识。 相似文献
5.
《绵阳师范学院学报》2015,(10):92-96
《紫孜妮楂》是彝族经典宗教经籍,《巫师鬼女》是基诺族巫师重要的经书。同为宗教文学中人鬼相恋的叙事文本,对于人鬼恋的态度,《紫孜妮楂》中是否定的,彝族人要驱鬼、赶鬼;《巫师鬼女》中是肯定的,承认人鬼的结合。本文试从两个文本的情节结构方面分析它们的相似点和相异点,并从彝族和基诺族不同的自然环境、爱情婚姻观、宗教观等方面分析造成对人鬼恋不同取向的原因。 相似文献
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王宁 《十堰职业技术学院学报》2010,23(2):75-80
鬼文化,是中国古典文化不可缺少的一部分。"三言"中关于女鬼的作品与其本事相比在故事人物、内容情节、叙述方式等方面有了新发展。与六朝志怪唐代小说、《聊斋志异》相比在其身份、对礼的遵守、与男主人公之间的情感等方面有自己的独特性。这对中国古代小说的发展产生了一定的影响。 相似文献
9.
李丽霞 《牡丹江教育学院学报》2015,(6)
《聊斋志异》人物的角色设置,是其叙事成就斐然的基础。《聊斋志异·青凤》人物设置极尽巧妙,弱佳人、狂书生、严家长与忠孝儿的人物设置使《青凤》中的人狐恋别具特色。 相似文献
10.
王美华 《语文学刊:高等教育版》2013,(8):51-53
《太平广记》中鬼类目小说是探讨宋前鬼形象宗教特征的重要文献.宋前鬼形象不仅像人一样有其特定的生理属性,而且有着强烈的社会属性,喜欢与阳间人世交往,同时还有着善恶的道德属性. 相似文献
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《聊斋志异》营造了一个亦幻亦真的狐鬼花妖世界，同时也是爱情的百花园。《聊斋志异》中的爱情可以用两个词来概括“色授魂与”与“颠倒衣裳”。结合晚明社会基本状况和文学思潮，始可更深入地解读《聊斋志异》中的爱情观。 相似文献
13.
学界对蒲松龄《聊斋志异》创作动机的研究，多是基于传统价值体系的道德评价。通过对《聊斋志异》创作动机的考察及其中与狐鬼异类交接作品的研究，可以看出道德责任与快乐满足的矛盾冲突，是作者创作《聊斋志异》主体作品的原动力，这一矛盾还同时导致作品中人的异化。 相似文献
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15.
倪奕佳 《重庆第二师范学院学报》2015,28(2)
《聂小倩》是蒲松龄的小说集《聊斋志异》中表现人鬼相恋故事的名篇,而接受美学则是目前普遍应用的文学研究的新方法.本文运用接受美学论的方法,从读者的视角论述了宁采臣对女色从拒到受的现实性、聂小倩的性格和思想由鬼变为人的丰富性以及作者与读者的共鸣等,并以此探讨这部作品的经典性. 相似文献
16.
陈碧仙 《福建教育学院学报》2003,4(4):40-42
先秦时期鬼与神的概念比较确定 ,鬼专指死者的灵魂 ,而鬼的归宿地因部落不同而不同。东夷族认为人死之后鬼魂归山 ,变为山鬼。沅水流域的居民具有东夷族血统 ,那里形成的山鬼形象 ,是为山中女鬼 ,是融入楚文化中的东夷文化基因。《山鬼》正体现了这种观念 ,反映了当地人民的爱情生活。 相似文献
17.
杨俊芳 《思茅师范高等专科学校学报》2013,(2):56-59
蒲松龄的《聊斋志异》艺术成就非常高,他的鬼狐故事尤其突出。《青凤》是一篇写人狐相恋的故事,刻画人物鲜明,故事曲折跌宕。按照列维斯特劳斯的结构人类学的理论方法,把《青凤》进行关系束组合,结合人狐恋的远古渊源,剖析出对应关系形成的文章结构,可以看出几对二元对立的关系。由此看出,蒲淞龄提倡一种在合理的礼教制度下的人性正常发展,过度宣扬封建礼制,就会导致人性的泯灭和情义的消散。 相似文献
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人神恋的神话由最早的图腾崇拜走出来,寄托人类的理想,满足人类的探奇审美,在文学作品中,特别是小说中逐渐发生着变化,从人神恋的基础模式,到人狐恋的特定模式,到《聊斋志异》发展到顶峰。来源于湖南民间花鼓戏《刘海砍樵》为原型的天门山大型实景山水音乐剧《天门狐仙》,糅合了民间故事与人狐恋的素材,加入了现代元素,体现了独立女性勇于追求的爱情观,有独立的人格和思想,以其深厚的底蕴征服了观众。 相似文献
19.
《聊斋志异》描绘了一个个花妖狐魅、人鬼神魔之间的故事,塑造出大量的鬼狐形象,创造出新奇、灵异的仙怪世界,是古典灵异小说的典型,也是现代灵异小说的优秀范本.从作者蒲松龄笔下,我们认识到其在鬼狐世界中所塑造的艺术形象极为丰富,折射出很多现实中的善美与丑陋,并给予人很多的反思.本文主要是通过从不同的方面对鬼的形象进行剖析,进而来揭示人性. 相似文献
20.
赵丽 《山西大学师范学院学报》2011,(1):87-89
人鬼爱情模式是《聊斋志异》中最常见的叙事模式。从茨维坦.托多洛夫的＂叙事语法＂的角度分析可知《聊斋志异》和其他文学作品中普遍存在着一种＂阻挠模式＂。叙事模式的研究为文学作品的评定提供了新的准绳,经典之作永远是那些继承并能够超越叙事模式的作品。 相似文献