《丑石》美学二题议——兼与刘云等同志商榷

贾平凹同志的《丑石》被选进中学教材以后,议论蜂起,评家甚众;见仁见智,褒贬纷杂。一篇简炼拙朴的千字散文,而能引起如此广泛的注意和巨大的反响,其重要的原因之一,不能不说是由于作品“归结到丑与美的辩证法”(贾平凹《关于〈丑石〉的通信》)的     

谈《红楼梦》版本名称牵涉的问题——兼与邱惕盈同志商榷

《河北师大学报》哲学社会科学版1979年第三期发表邱惕盈同志《粗议增订本〈红楼梦新证〉》,副题是《兼与张良皋同志商榷》。拜读之后,颇受教益。通观全篇,对《新证》并未具体提出可议之处,而是以与我商榷为主。我在《文学评论丛刊》第二辑发表了一篇《增订本〈红楼梦新证〉初读质疑》,得邱惕盈同志赐教,幸甚。邱文就《红楼梦》楔子、凡例、回目与版本名称的关系,对我作了一些驳难,本文也就大体在此范围之内与邱同志商榷。     

《论丑》与逻辑——兼与刘隆民同志商榷

丑是重要的美学范畴,它跟美相对立,是美的否定和反衬,又跟其他的美学范畴如悲,喜、崇高,滑稽等有着紧密的联系。丑与美是对立存在的社会现象,很多学者在论述美的时候往往也涉及到丑。然而,“丑作为美学的一个重要问题来加以专门研究,开始于近代,主要代表者是德国一些新黑格尔主义者,如罗森克南兹等人。他们揭露了丑的矛盾性质,认为丑不同于假、恶,当丑仅以其感性形式进入审美领域作为审美对象的时候,具有某种积极的审美价值;指出丑与滑稽有一定的联系。”到现在为止,我们看到的很多美学著作,仍然极少有把丑作为独立的美学范畴进行阐述的。因此,刘隆民同志在《论丑》一文(《贵阳师专学报》社科版、1988年第2期)中进行的理论探讨是非常有意义的。     

连城古城新考——兼与赵朋柱同志商榷

《西北师大学报》(社科版)1991年第2期登载了赵朋柱同志的《连城古城考》一文,读后既感欣慰,又觉遗憾。欣慰的是,笔者近年在研究河湟地区历史地理时发现的一条有关连城历史地理的文献材料终于得到了田野考古材料的证实,遗憾的是,赵同志该文中牵强附会谓宋震武城是连城古城的考证完全不能成立。于是,笔者就手头所掌握的材科,结合赵同志文中所提供的有关考古材料,试对宋代连城附近的地理情况作一简要考述。若有不确,烦望方家指正。一、宋南宗堡与大同堡即今连城古城查《宋史·地理志》,可知南宗堡属宋湟州管下。遗憾的是,关于南宗堡的位置,《宋史·地理志》本名下却无记载。那么,南宗堡会在今天的什么地方呢? 考南宗堡之名,在宋代又异作“鼐宗堡”。而南宗堡与鼐宗堡二名实际上又分别系“厮归丁南宗     

《红楼梦新证》的前后左右

1982年新本《红楼梦)的来由,上次《倡导校印新本〈红楼梦〉纪实(载《文教资料》1997年第2期——编者)一文粗有叙纪。那主要是想说明:从1947年起,与家兄祜昌立下誓愿,一为努力恢复雪芹真本,二为考清雪芹家世生平的真相,以破除坊间流行的伪本与学界不甚精确的考证结论。     

应正确评价《儒林外史》——兼与钟焰同志商榷

《理论月刊(武汉)1996年第一期发表了钟焰同志的《对(儒林外史)不能评价过高》(后为中国人民大学书报复印资科中心《中国古代、近代学》专题全转载)。章从《儒林外史》对科举制度的批判、正面人物形象的刻划等方面人手，全面地分析了《儒林外史》在思想内容方面存在的诸多严重缺陷，最后得出这样的结论：《儒林外史》在思想内容上“不仅不能与《水游传》、《红楼梦》等优秀长篇小说并比，而且比起《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》等作品也相差甚远。”     

《诗经》象征艺术探微——兼与王齐洲同志商榷

《诗经》是我国古代第一部诗集,历代都有人做过多种研究。本文欲独辟蹊径,从象征角度作新的探索。《诗经》“六义”中的赋、比、兴是艺术表现方法,比、兴则与象征艺术有着密切的血缘关系。《诗经》带有浓厚的象征色彩,其根源在于人与自然的同构关系、心理积淀、生殖崇拜、图腾崇拜等多个方面。王齐洲同志认为,“天子听政,使公卿至于列士献诗是导致《诗经》象征艺术的根本原因,这一观点是偏颇的,本文与之作了商榷。     

酷似惊雷的《呐喊》——兼与邢孔荣同志商榷之二

鲁迅先生的《无题》一诗中曾有这样的句子:“心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷”。鲁迅先生的第一部小说集《呐喊》,就酷似五四新文化运动时期的惊雷。 早在一九一六年八月,李大钊在《晨钟报》创刊词《(晨钟)之使命》中曾说:“由来新文明之诞生,必有新文艺为之先声,而新文艺之勃兴,尤必赖有一二哲人,犯当世之不题,发挥其理想,振其自我之权威,为自我觉醒之绝叫,而后当有众之沉梦,赖以惊破”。在五四新文化运动史上,起而     

也谈《孔乙己》的主题——兼与张维良同志商榷

关于《孔乙已》的主题,多年来,学术界众说纷纭,莫衷一是。归纳起来,不外乎三种意见。一种意见认为,《孔乙己》的主题是揭露和批判了科举制度;另一种意见认为,《孔乙己》揭露和批判了腐朽的封建制度。最近,有的同志认为这两种意见都失之偏颇。因而把二者作一折衷,指出《孔乙已》把揭露和批判科举制度、封建制度熔为一炉。     

犹如号砲的《狂人日记》——兼与邢孔荣同志商榷

谁都知道,鲁迅先生的《狂人日记》是中国现代文化思想史上的一篇重要的小说,但正确认识这篇文章在中国现代化思想史上的地位和作用,却是另一回事。要正确地认识小说在文化思想史上的地位和作用,就必须把它放在当时的时代背景中进行剖析,就必须把它和整个新文化运动联系进来进行论证,就必须对小说的艺术力量进行分析,还必须就小说的社会影响进行探索,才可能得出比较准确的结论,同时,只有这样做,才可能廓清在研究领域中一些不公允的评价。     

也谈《天子游猎赋》——兼与龚克昌同志商榷

《文学遗产》一九八三年第三期刊登的龚克昌同志的《(天子游猎赋)辩》＊一文,通过四个方面的辩述,最后得出结论说,司马相如所作的“《天子游猎赋》并非萧统所说的《子虚赋》和《上林赋》,它是《子虚赋》和《上林赋》以外的另一篇”,而这“另一篇”,按龚文的观点,就是目前所见到的载于《史记·司马相如列传》,又被萧统在《文选》中误分为《子虚赋》和《上林赋》的那篇作品,从而认定《子虚赋》和《上林赋》当另有其文。至于这两篇赋究竟存于何处?作者说不清,只好估计存于《汉书·艺文志》所录相如二十九篇赋中。对这个问题,我有不同的看法,提出与龚克昌同志商榷。为行文方便起见,兹依龚文提出的四条理由分述如下:     

六种《红楼梦》活字本刍议——兼与刘世德先生商榷

文章在刘世德先生近作《四种〈红楼梦〉程乙本的差异》一文讨论了四种本子的细部特征和版次问题的基础上,继续考察青石本、中本、吴本、仓石本、陈本、津藏本等六种《红楼梦》活字本之差异、重叶、缺文、"异植字版"现象,考辨青石本乃活字印本中的早期过渡本;中本、吴本次之;仓石本、陈本、津藏本等又次之。同时,廓清刘世德所据"异植字版"现象考论活字本孰先孰后之误及其举证之失。     

《中原音韵》无入声证——兼与金欣欣先生商榷

元代戏曲家周德清是江西高安人,他编撰的《中原音韵》是元代的一部重要曲韵韵书,对后代的戏曲创作影响很大,对汉语音韵研究特别是元代语音系统的研究也有重要价值。《中原音韵》音系是否有入声,在学术界意见分歧比较大。本人通过对《中原音韵》中周德清关于入声的论述的分析,并参照前辈学者成果,认为《中原音韵》是没有入声的。     

蔡琰《悲愤诗》新探兼与蔡义江同志商榷

蔡琰是建安时代杰出的女诗人。现在题名蔡琰所作的诗有五言和骚体《悲愤诗》各一首与《胡笳十八拍》。从苏轼以后,人们对这些作品的真伪就有不同的看法。一九五九年我国学术界围绕着《胡笳十八拍》的问题展开过一次讨论。在这次讨论中,大多数同志认为五言《悲愤诗》可信为蔡琰的作品,骚体《悲愤诗》是伪作。《胡笳十八拍》的真伪争持不下。六十年代以后出版的《中国文学史》大体上反映了这次讨论的结果。     

就《石头记》版本有关问题答张良皋同志

读本年度本版学报第二期张良皋同志《谈〈红楼梦〉版本名称牵涉的问题》一文,按此文也是见答我发表于上年度本版学报第三期一文的。虽然在关键问题上,我们所见并不“略同”,但基于对《红楼梦》的共同爱好,兼以张同志的文章曲笔引人,使我有兴趣“再鸣”,并希望通过“争鸣”,达到主要对《石头记》十六回残本(旧称甲戌本)的版本真实年代和其文学价值的更多认识,这当然不是无意义的。     

形象思维之我见——兼与童庆炳同志商榷

《毛主席给陈毅同志谈诗的一封信》发表之后，谈论形象思维的文章逐渐多起来了，这是一种可喜的现象，是“百花齐放、百家争鸣”伟大方针在文艺界、学术界得到真正贯彻的结果。的确，形象思维多少年来一直是文艺理论与创作上一个极为重要的，然而也是未能彻底弄清的问题。目前发表的许多文章，谈形象思维的重要性与必要性的多，谈形象思维的实质及其特征的少。即使谈到形象思维的实质与特征的，也未从心理学的角度深入挖掘思维的奥秘，而是就事论事，仅从文艺方面，或从认识论方面来谈的。其实，这里还有文艺心理的问题，如不涉及，就很难把问题谈清，就难免给人有谈得不深不透不准之感。如北京师范大学学报（社会科学版）一九七八年第3期上发表的童庆炳同志的文章《略论形象思维的基本特征》（以下简称童文）就有此毛病。我是一位心理学工作者，研究思维活动是我的本行，因此，我想就自己研究形象思维的体会，提出一些看法来，和同志们一起探讨。     

论李密——兼与孙达人同志商榷

一问题的提起长期以来,特别是近几年来,史学界不少论者都把李密看作反面人物,并将其从中国古代农民起义领袖的队伍中“开除”了。孙达人同志的《论隋末瓦岗农民起义军的失败》一文(载《思想战线》一九七八年第二期),就是一个最明显的例证。尽管孙达人同志说:“在历史研究中,对某个具体的历史人物下一个肯定或否定的判语不是我们研究的目的”,但他在自己的文章中却给李密这个具体的历史人物下着一个清清楚楚的判语,即全盘否定。他首先从“原则”上肯定了“认为李密始终没有改变自己的阶级立     

再论素质——兼评洪宝书同志之《商榷》

一现代化意味着科学技术的发达和社会文明的进步,而科学技术的发达和社会文明的进步,归根结蒂取决于现代化人的自身素质.党和政府历来重视提高民众素质的问题,将劳动者素质的提高作为科技的发展、经济的振兴、乃至整个社会的进步的关键性因素.与此相适应,当前教育工作者的重要课题,应该是以发展和提高人的良好素质为宗旨,研究相应的教育内容,措施和方法.我在《教育研究》1988年第6期上发表了《论素质》一文,此后收到一些同志来信求答和赐教,《教育科学研究》1988年第4期也转载了拙文.《教育理论和实践》1989年第1期又刊登了洪宝书同志与我《商榷》的     

不要轻易否定原通行本《红楼梦》——兼与吕启祥先生商榷

目前,在国内广为通行的《红楼梦》,主要有两种版本,一为人民文学出版社在五十年代出版的、以程乙本为底本的《红楼梦》百二十回本(以下简称“原通行本”);一为人民文学出版社于一九八二年出版的中国艺术研究院《红楼梦》研究所以庚辰本《石头记》为底本整理的《红楼梦》,即庚辰本接以程甲本后四十回的新校注本(以下简称“新校本”)。前者已成为广大读者爱不释手的藏书,后者为广大《红楼梦》研究工作者所珍爱。     

青春与生命的赞歌——再读《百合花》兼与段崇轩同志商榷

《名作欣赏》一九八九年第一期上刊载的段祟轩同志的《青春与生命的挽歌——重读茹志鹃的《〈百合花〉》一文,确实提出了我们语文教学中一个值得注意的重要问题,即突破固定的思维模式,深入挖掘作品的内蕴,着眼于学生感知能力的健全开发,启迪他们丰富的精神世界。但是,我们在读完这篇文章后,又深感文中的论述“既有悖于作家的创作初衷,也有悖于正常人的审美心理”,有必要再议论一番,以求得对《百合花》的正确理解,也更好地去探索语文教学的正确方法。茹志鹃创作于一九五八年的短篇小说《百合花》,不受当时形势的干扰,以独具个性特点的艺术笔触,抒写自己独特的生活感受,确是一篇精美的艺术作品。其思想、艺术的内涵是非常丰富而复杂的。很难用一、二个概念把它囊括殆尽.仅从作品的思想内涵来说,我们既可以从军民骨肉情的角度去认识,又可以从革命战争必胜的方面去理解;既可以从青春与生命的消失和毁灭去探讨,也可以从青春与生命的奉献和价值去挖掘;既可以从人情、人性之美去分析,还