“故人重之”解释质疑

《五》一文有“今之县令,一旦身死,子孙累世絜驾,故人重之”一段,其中“故人重之”一句在《教学参考》中译为:“旧相识者也都很敬重他们。”笔者以为,将“故人重之”一句,断为“故,人重之”,理解起来会更直接更明白。“故”表结果,译为“所以”;“重”理解为“重视”“看重”;“之”指代“县令之职”。这句话便解释为:所以,人们都很     

处处留心皆语文

国家教育部在“跨世纪园丁工程”中向全国推出的第一位名师,江苏省特级教师,95年被评为“对国家有突出贡献的专家”。在长期的教学实践中,总结出“重情趣、重感悟、重积累、重迁移、重习惯”为特色的“五重”教学法,已在“小学言语交际表达训练”作文教改实验中取得丰硕成果。有《于永正“小学言语交际表达训练”作文实验》、《教海漫记》等多部专著。     

运用人工智能教学培养小学生自主学习能力

以人工智能教学为抓手,从“轻讲授,重研读”“抛任务,重探索”“少指导,重演示”“调节奏,重质量”“不限制,重发展”5个方面进行探索,激发学生内在学习动力,为他们搭建展示平台,提供互相学习的机会,更好地促进学生核心素养的培养,从而落实“育人为本”的教育宗旨。     

“重善”与“重真”——在《江雪》和《渔歌子》比较分析中的审视

由于儒家重善、道家重真的美学思想的不同影响,《江雪》在艺术上重法度、浓酽,运用“为情造境”之法,“造”出了“有我之境”,表达了诗人的崇高体验;而《渔歌子》则重神韵,淡雅,诗人“缘情写境”,“写”出了“无我之境”,折射出诗人的归依体验.     

心理健康教育课中的三重、三轻

我曾在初一年级两个班开设心理辅导课近一年的时间,在开课过程中,我注意到心理健康教育课应该具有“三重”“三轻”的特点。“一重”:重学生的内心体验对于传统教学方式,我们是再熟悉不过的了,大多为“填鸭式”,     

语文革命:言语生命表现存在论转向

百年现代语文教育的主流范式,就是语文教育本体的“工具论”、“应付生活论”、“应需论”(或可称“实用论”、“应试论”、“应世论”),语文教学实践的“阅读本位论”、“以读带写论”(或可称“阅读基础论”、“阅读决定论”、“吸收本位论”),综合起来,可称为以应付生活为目的,以阅读为本位的“实用吸收”型范式。现代语文教育的一切现象、成就与问题,皆由此衍生。如重功利轻人文,重实用轻文学,重训练轻积累,重占有轻体验,重技能轻素养,重知识应用轻生命感悟,重语言轻言语,重机械记忆轻应用能力,重读轻写,重解释轻创造,重吸收轻表现……,…     

素质教育课程评价模式的建构

评价的目的、主体、对象、范围、标准、方法、解释等要素，是素质教育课程与教育评价模式的基本要素。一、课程与教学的评价目的要从“甄别选拔”转变为“育人为本”；二、课程与教学的评价主体要由“单一化”走向“多元化”，由“重他评”走向“重自评”；三、课程与教学的评价对象要从“唯智育”转向“五育”并举，“重知识”转向“重能力”，从“重产出”转向“重效率”；四、课程与教学的评价时空观要从“课程教学”转变为“全方位学习”，从“注重书本知识”转变为“注重实践活动”，从“固定课程表”转变为“弹性课时约定”；五、课程…     

高中生物学教学中“三重表征”理论的应用——以“蛋白质是生命活动的主要承担者”为例

以“三重表征”理论为经线,阐释“三重表征”的含义,介绍其在生物学教学中的应用策略;以“三重表征”理论应用为纬线,引导学生以“宏观—微观—符号”的顺序循序渐进学习蛋白质的相关知识,自主探究蛋白质的种类和功能多样性,深刻理解“蛋白质是生命活动的主要承担者”这一概念。     

让英语阅读课堂活起来——浅谈高中英语阅读有效课堂的策略与方法

在以“应试”为中心任务的传统英语教学中,“统”“独”“死”是课堂教学的典型特性。而高中英语阅读课也普遍存在沉闷、低效的现象。教师教学目标单一,重技能,轻情感;教学方法机械,重教法,轻学法,整个课堂重解读,轻互动。     

教师应重视教学过程

在新课程实施的过程中,教师的教学行为实现了四个转变：由重“教”转向重“学”、由重“结果”转向重“过程”、由重“传授”转向重“指导”．其中由重“结果”转向重“过程”是课堂教学方式的重大改变,这绝不是将一节课上得轰轰烈烈、热热闹闹,而是将课堂变成每个学生发现问题、思考问题、解决问题的场所,将课堂教学变成学生的思维体操课．     

数学教学生活化的探索

传统的数学教学主要表现在：以书本知识为本位，重间接经验的传授、轻直接经验的获得；以“小课堂”为本位，重“小课堂”的“教数学”，轻“大课堂”的“做数学”；以“纯数学”知识为本位，重数学知识的分化系统，轻数学知识的整合，远离生活、远离人的教学。     

体育教学的“轻”与“重”——评《体育课程改革新论—谦论何为好的体育课》

在社会生活中,随处可见“轻”与“重”的对立。简单概括,“重”意味着责任、重视、到位、束缚等状态,“轻”则表现为脱离本职、抛开束缚、轻视等状态。细化到体育教学领域,“轻”与“重”又有更多更为具体的解释。《体育课程改革新论：兼论何为好的体育课》继承了毛振明一贯的体育教学观,重点讨论了体育教学中的“轻”与“重”,不但加深了读者对体育的意义和价值的理解,而且为体育课改的具体实施指明了方向。     

《论语》《孟子》《荀子》中"士"的形象的发展

以《论语》、《孟子》、《荀子》为基点,分析了“士”这个特殊社会角色的发展。孔子的“士”重立身,尚“内圣”;孟子的“士”重“舍生取义”;荀子的“士”重务实、尚“外王”。     

新高考情境下高中小说阅读教学创新策略

目前,高中小说阅读教学存在一些问题,主要表现为“重感性直观,轻理性认知”“重教师解读,轻探究阅读”“重答案设计,轻问题质疑”三个方面。在新高考情境下,高中语文教师需要以课程标准和《中国高考评价体系》为指导,兼顾“读”与“思”、“收”与“放”、“讲”与“练”等多重关系,不断优化教学方法,创新教学方式,切实解决小说阅读教学中存在的不足,增强教育教学效果。     

浅谈数学教学实用性及学生主体性发展

基础教育课程改革也逐步深入，新的课程体系存课程功能、结构、内容、实施、评价和管理等方面，都较原来的课程有重大创新和突破，这就要求教师在课堂教学中南原来的重知识传授、重理论学习转变为重学生发展、理论实践相结合；由重“教”转变为重“学”；由“教”教科书转变为“用”教科书；由重结果转变为重过程。要求我们广大教师树立“以人为     

现代教育技术与传统教育

以电化教育的出现为标志,教育出现了前所未有的飞跃,人们不仅可以通过老师和书本而学习,还可以借助更多的教育媒体而学习,使教与学向更高质、高效方向前进,向最优化方向发展。现阶段,应该正确处理现代教育技术与传统教育的关系,纠正教育技术领域重“电”轻“教”、重“硬”轻“软”、重“技术”轻“理论”、重“科技”轻“人文”的倾向,使先进的教育技术在教育教学和体制改革中充分发挥作用。     

语文教育与人本思想

一、令人担忧的语文教育现状1.从语文教学方法上看 ,当前的语文教育重主导 ,轻主体。长期以来 ,语文教育领域流传着一个很有名的“三主论” ,即“教师为主导 ,学生为主体 ,训练为主线”。这本来是一个不错的命题 ,但是在具体的教育教学过程中却变成了“二主论” ,即“教师为主导 ,训练为主线”。教师由主导地位演绎成了“主人”和“领导” ,教师的主导取代了学生的主体。于是出现了“板块教学法”、“答案教学法”、“演讲教学法”、“考试教学法”等等诸多教学模式 ,但它们都重单向灌输 ,轻多向交流 ;重知识传授 ,轻能力培养 :重定性结论 ,…     

让素质教育走进数学课堂

让素质教育走进数学课堂北京１２中罗洁由“应试教育”到素质教育，这一转变既是实践的理论又是理论的实践。“应试教育”是以传授知识为主体，重书面文化，以拔尖升学为归宿，由于“应试教育”目标的局限产生许多弊端，这在教育教学上表现为“十重十轻”，即重微观轻宏观...     

母语教育病沉重 处方投药须辨清——我们应该有什么样的“语文意识”(一)

新中国成立以来,语文教学一直在重形式亦或重内容上左右摇摆,由此形成“工具性”与“思想性(现为‘人文性’所取代)”的反复拉锯角力。随着角力双方势头的此消彼长,语文老师也被裹胁着“扭秧歌”,语文教学深受其害。李维鼎先生的这篇文章,为“重形式说”和“重内容说”把脉,痛砭“钟摆病”,力倡回归语文课程内容与形式两者关系本原的辩证统一。读读这篇文章,对于我们正确辨别时而刮起的东西南北风,把握课改方向,大有益处。     

老子“道”“教”“治”思想的辩证统一

作为道家学派的创始人,老子重“道”,重的却是不可言之“道”;他重“教”,重的却是“不言之教”;他重“治”,重的却是“无为而治”。老子的“道”“教”“治”思想充满辩证色彩,却又一脉相承,统一于理想社会的实现。在老子的视域中,“道”不规则、不确定,不能用言语表述,“不可道”;然而,不借助言语,“道”无法被认识,难以被理解,不得不用言语描述“道”。由此,形成“道”与“言”的相悖相依、辩证统一。不可言之“道”,主要靠“不言之教”来把握。但没有言语的介入,不可言之“道”难以被领会,“不言之教”难以被实施,不得不借助“言教”,形成“不言之教”与“言教”的辩证统一。道的“自然无为”属性与教的“不言”特点,要求“无为而治”的治理方式,但“无为”的前提是对“自然”的把握,要依照“自然”而“为”。因此,“无为”不是“不为”,而是依照“自然”的原则积极而“为”,由此形成“无为”与“为”的辩证统一。在老子看来,“言”“言教”“为”隶属并服务于“道”“不言之教”和“无为”。借助“言”“言教”与“为”,老子阐明了“道”“不言之教”与“无为而治”之间的关系,将不可言之“天道”引入人道的“教”与“治”,服务于符合天道...