研究和评价西方哲学唯心主义中的若干问题

从根本上说,全部哲学史就是唯物主义和唯心主义这两个哲学基本党派的产生、发展以及它们之间相互联系、相互斗争的历史。因此,怎样正确地对待和评价唯心主义哲学,这是哲学史研究中一个带有全局性的重大问题,它关系到能否从总体上全面地去把握人类的认识史及其成果,建立一部科学的哲学史。本文试就研究和评价西方哲学唯心主义中存在的几个问题,谈一些粗浅看法。     

也论不可知论的性质——与吴大益、颜志林同志商榷

文章认为,不可知论和唯心主义,有着本质、内在的联系,即不可知论是唯心主义的认识论。作者对马克思主义经典作家关于不可知论性质的分析和哲学史上各种类型的唯心主义与不可知论作了考察,并分析了不可知论产生的根源。作者认为黑格尔哲学实质上是不可知论。     

简论孟子的哲学思想

对于孟子的宇宙观,通行的看法“是唯心主义的”,是“儒家哲学思想向唯心主义的发展”(冯友兰《中国哲学史新编》第145页),是“把孔子天命思想进一步主观观念化”(杨荣国主编《简明中国哲学史》第29页),是“主观唯心主义的哲学体系”(任继愈     

馬克思主义出現以前社会历史理論中有沒有唯物主义和唯心主义的斗爭

在学習哲学史和历史唯物主义时,知道了馬克思主义出現以前,在社会領域中唯心主义占着完全統治的地位。但是,对于这一点,有着各种不同的理解。有的同志从而否認了馬克思主义以前社会領域中唯物思想和唯心思想的斗爭;有的同志則由强調哲学史是唯物主义和唯心主义斗爭的历史,而否認了唯心主义有一定时期在社会领域中占有統治地位;有的同志認为,在馬克思主义以前沒有作为体系的唯物史观,只有一些历史唯物主义的因素,但是到底那些是这种因素,也还有一些不够明确的地方。哲学史我們是初学,不过为了爭取一个討論的机会,我們还是把这些看法提出来,希望前輩們指教。     

哲学家错误观点的思辨

真正的哲学都是自己时代的精神上的升华,错误的哲学观点也是。在哲学教学中,教师在讲授唯心主义哲学家或者形而上学观点时,应该引导学生看到错误的哲学观点中也会包含合理的哲学思想。因此,在分析哲学家的错误观点时,我们不妨引入思辨,让学生认识到唯心主义也体现着人类智慧;引入哲学家的生平,把握哲学思想的生活基础;引入哲学史,帮助学生动态把握哲学思想的变迁,从而以科学的公正的态度看待哲学史上“美丽”的错误。     

哲学实践观的地位与作用

实践是全部马克思主义哲学的基础,因为实践观的产生是马克思主义哲学在哲学史上实现革命变革的根本之点,实践观使马克思主义哲学既区别于唯心主义,又超越了旧唯物主义。实践观贯穿在全部马克思主义哲学内容之中。     

如何看待西方哲学史的性质

整个西方哲学史的主流是唯心主义，表现在：１．从古希腊罗马到德国古典哲学，哲学以唯心主义的形式宣告“终结”；２．西方哲学发展的每个“小圆圈”，其最终结果是唯心主义；３．每个“小圆圈”具有划时代意义的哲学家，他们不可避免地带有唯心主义的传统，或直接导向唯心主义。西方哲学在迈向唯心主义的过程中，唯物主义与其斗争并相应得到进步。但另一重要层面，即唯心主义随着时代进步、科技发展、特别是在与唯物主义的较量中也不断向前发展。西方哲学史上唯心主义占主流的原因，除了阶级和认识论根源外，还存在着更为深刻的原因。     

谈唯心主义在认识史中的地位和作用

多年来,在我们的课堂教学和各种宣传中,把“全部哲学史”,说成是:“唯物主义和唯心主义两大营垒斗争的历史”。①对唯心主义哲学,只是从它理论体系的最后结论来给予评价,因而简单地得出,唯心主义是错误的、落后的、反动的,是为反动阶级服务的。这种分析和评价,背离了唯物辩证法关于全面地、发展地看问题的观点。在这种理论影响下,使一代人的思维,带上形而上学的色彩,好     

西方哲学史中的价值认识理论初探

怎样认识和把握西方哲学史发展的内在逻辑和规律,国内哲学界从唯物主义与唯心主义的斗争、个别与一般关系的理论、主体与客体的分化和统一等方面,展开了研究和讨论.这表明人们对西方哲学史的认识在发展和加深.笔者认为,哲学史作为历史精神的精华,它不仅体现了不同时代的认识成果,也体现了不同时代的人们追求物质和精神生活的方式和满足     

谈谈哲学的党性问题

坚持哲学的党性原则,是马克思列宁主义哲学的根本特点之一。在哲学发展的全部历史中,始终存在着唯物主义与唯心主义两大派别的斗争。所谓哲学的党派性,首先就是指一定的哲学路线的贯彻。“不是彻底的唯物主义,就是哲学唯心主义的谎言和糊涂观点。”这就是哲学上两个根本对立着的党派。哲学史上的二元论,只不过是既有唯物主义因素又有唯心主义因素的折衷主义的杂拌,它并没有超出这两个基本派别之外。     

读冯友兰著《中国哲学史新编》(第一册)

馮友蘭先生著《中国哲学史新編》(下简称《新编》)第一册(先秦部分)最近出版了。我們讀过本書之后,觉得比过去馮先生所写的《中国哲学史》有显著的不同,对我們有很多启发。本书在思想上是比較一貫的,因此对馮先生所提出的哲学发展的线索有深刻的印象。在馮先生看来,唯物主义与唯心主义相互轉化構成了中国哲学思想发展的基本线索。馮先生抓住了先秦哲学思想中两大派别——儒家和道家。認为从孔子、孟子到荀子,儒家哲学完成了从唯心主义向唯物主义的轉化;从老子到庄子,道家完成     

为革命学一点中国哲学史——介绍《简明中国哲学史》等四本书

《简明中国哲学史(修订本)》,杨荣国主编,李锦全、吴熙钊编著,一九七五年五月人民出版社出版。这是一部比较全面地贯彻“古为今用”的方针,把批判孔孟之道与批判现代修正主义结合起来,系统地论述中国哲学史上的唯物主义路线与唯心主义路线的两军对战并总结这种对战的历史经验的哲学史著作。阅读这本哲学史,有助于我们分析什么是唯物论的反映论,什么是唯心论的先验论,什么是辩证法,什么是形而上学;同时,可以进一步了解妄图复辟资本主义的修正主义者是怎样用儒家韵反动思想来偷换和篡改马克思主义,为其复辟阴谋大造反革命舆论的,从而提高阶级斗争和路线斗争觉悟。当前,为了深入批修和继续批孔,回击右倾翻案风,读一读这本书,更是很有益处的。     

朱熹理学学脉渊承考

朱熹理学的形成有其广泛而深刻的学脉渊承.朱熹理学是继承和发展先秦以来各家各派之长,特别是继承和发展了儒、佛、道三家的唯心主义思想,从而形成了朱熹特色的理学思想,成为中国哲学史上客观唯心主义哲学的集大成者.     

唯心主义哲学的认识论都是先验论吗

近几年来,流行着这样一种提法:唯心主义哲学的认识论都是先验论,或者说实际上都是先验论。有的还把唯物论的反映论与唯心论的先验论作为认识论中两条根本对立的路线。这种观点是值得商榷的。我认为,不能把唯心主义哲学的认识论简单地归结为先验论。首先,这不符合哲学史的真实。客观唯心主义者柏拉图和黑格尔的“理念”、“绝对精     

从《老子》到《老子注》看王弼“贵无”思想的实质

本文论述了王弼“贵无”的思想实质是把天地万物的多样性和作用归结于“无”，从而歪曲了《老子》的唯物主义思想，表现了其唯心主义本质，但是，王弼在论证“责无”思想时包含了一些辩证法思想，在中国哲学史上有一定的影响。     

不可知论和人类认识的发展

简单地不加分析地把不可知论等同于唯心主义或其它哲学派别,无论在理论上还是在实践上都是讲不通的。本文从哲学史发展的角度考察和分析了不可知论赖以建立的各自不同的哲学理论基础。指出：作为世界观的唯物主义和唯心主义,只是作为不可知论的哲学基础,而不应把它们视为不可知论的哲学性质。不可知论的哲学性质乃是认识论中的形而上学,认识中的相对主义和经验主义是导致不可知论的两条基本途径。文章最后对不可知论的作用和影响进行了具体的分析和客观评价     

关于哲学基本问题范围的探索

恩格斯在《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中指出:“全部哲学,特别是近代哲学的重大的基本问题,是思维与存在的关系问题.”“哲学家们依照他们如何回答这个问题而分成了两大阵营.”恩格斯这个论断的重大意义在于,它在哲学史上第一次提出了划分唯物主义与唯心主义两大派别的根本标准.近百年来,这个论断,象一盏明灯,照亮了哲学发展的大道,使人们在形形色色的哲学思潮面前,能够清晰而明确地区分出唯物主义与唯心主义     

略论中国哲学史上唯物史观的萌芽

对中国哲学史上社会历史观的评价问题,一向引人瞩目。从目前研究状况来看,人们对于哲学史上那些明显的社会历史观方面的唯心主义观点,诸如孟轲的“五百年必有王者兴”的英雄史观,邹衍、董仲舒的“五德终始”、“三统三正”的循环史观,邵雍的“元会世运”的倒退史观,以及程朱学派“革欲复理”的天理史观等等,一般没有明显的分歧。分歧的焦点在于,对哲学史上那些具有进步倾向和积极因素的社会历史观点应作如何评价。     

論有关“中国哲学史”的对象和范圍的討論及其目前存在的一些問題

1月22日到26日,北京哲学界举行了有关中国哲学史研究中的几个问题的座谈会,着重討論了(一)有关中国哲学史的对象和范围問題,(二)有关中国哲学遺产的繼承問题,(三)关于历史观和倫理学說中唯物主义因素問題。在討論中涉及如何对待唯心主义的問題,展开了热烈的辯論。在“百家爭鳴”方針的指导下,这个座談会对于推进中国哲学史的研究起了一定的好影响。本期發表的以下五篇文章是我校哲学系参加討論的同志們所写论文、發言和准备發言稿的一部分。     

初探实证主义传统的“反形而上学”信条

近代以来,受实证自然科学的影响,以孔德、马赫、卡尔纳普等人为代表的实证主义,相继举起了“反形而上学”的旗帜。他们对现代科学摆脱思辨的形而上学观念起了积极作用,但都回避哲学基本问题,力图走一条中间哲学路线。这在哲学史上是一种新现象,但最终要导致唯心主义。