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通过对宁夏“花儿”进课堂的研究整理认为:“花儿”进课堂有其可行性,但同时也存在不少问题需要解决。一方面,“花儿”进课堂是中小学音乐校本课程开发的重要资源和有效途径,有利于“花儿”的传承与发展,可以丰富学生的音乐教育空间,有助于学生了解民间民俗文化;另一方面,“花儿”进课堂是否会增加学生的负担,是否会剥夺学生的音乐学习兴趣,“花儿”以什么形式走进课堂,“花儿”进课堂的师资怎么解决等也是需要解决的问题。对“花儿”进课堂进行深入研究,探索其可行性,对宁夏音乐教育的发展以及“花儿”的传承与发展有着积极的理论意义和实践意义。 相似文献
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闫娟英 《科学.经济.社会》2014,32(2)
"花儿"是流传于西北甘肃、青海、宁夏、新疆等省区的一种汉语山歌。河州令是"花儿"中"河湟花儿"的一个类别,也是花儿流传最为广泛的曲令之一。程式是帕里—洛德口头程式理论中的概念,以往的论文仅是对花儿歌词进行程式分析,对其音乐中的音列、旋律、曲式和衬腔的程式未见相关论述。本文运用西方口头诗学经典帕里─洛德程式理论从音乐的角度对河州令进行分析,认为在花儿中不仅它的唱词是程式的,它的音列、旋律、曲式和衬腔也是高度程式化的。 相似文献
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周亮 《科学.经济.社会》2010,28(3):172-177,181
花儿作为一种民间文化,在社会的现代化冲击下,其赖以生存的土壤在不断流失,从而导致其基本特性发生了变异。花儿的这一生存危机,迫使我们在花儿的传承上,努力寻找能赋予花儿新的生命力的有效方法,力求使花儿的发展与时代同步,加强传承主体的保护,注重花儿在高校的研究和发展,让花儿能够传承下去,成为时代所需要的民间文化艺术。 相似文献
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周亮 《科学.经济.社会》2010,28(4):188-192
西北民歌花儿在传播发展过程中,由于丝绸之路所带来的通衢之便,以及传唱花儿的主体民族——回族,沿着这条大路进行着因不同原因所造成的人口流动,使花儿顺着他们的足迹传播,最终形成了甘青、宁夏、新疆三大流行区及中亚"飞地"。异地生根的花儿在所在地特有的文化环境中,演变出风格各异的地方花儿及不同类型的花儿。 相似文献
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惟有了解,才能关心;惟有关心,才能协助;惟有协助,黑猩猩方能得以生存。2010年初秋,新雨,几簇玉兰挂在树梢,暗红的外皮已绽开一些,露出里面鲜红的种子——这些种子如果落在地上,只要足够耐心加上小心培护,很多年后,就会长成开满香甜的粉白花苞的玉兰树。 相似文献
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清明,是一个诗意的日子。“万物至此,皆洁齐而清明。”料峭春寒渐行渐远,明山秀水一路走来,天高云淡,风温和得像鸟羽拂过脸颊,连阳光也有了色彩。草木葳蕤,花儿们次第开放,黄莺燕子忙碌起来,清明了!清明两个字,从人们的嘴巴里一遍遍蹦出来,仿佛美丽的讯息在口口相传。有时候真佩服古人的造字,清明两个字,简直是妙手偶得:写出来,舒阔明净;读出来,清朗明澈;回味一下,如诗如画。恐怕只有我们中国人能把文字的音形义融合得如此浑然天成,一个字,就是一幅画,一首诗。又或许是因为千百年来清明文化的积淀,早已赋予了“清明”感情色彩,在我们的记忆里烙印下了冷暖的温度。 相似文献
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每一只蝶都是一朵花的轮回这句话在我耳畔轻轻漾起,阳光徐徐将我笼罩,叶子缓缓地为我舞蹈,花儿柔柔地为我歌唱,我知道它们在期待,期待着我出世,期待着那一刻的轻盈美丽、灵动非凡,我蠕动着青黑色的身子以示回应。终于等到了,我破茧而出,可阳光瞬时黯淡,叶子飒飒作响,花儿收起花 相似文献