认识你自己

找出你的本来面目认识自己(Know Thyself)——这几个字刻在德尔菲(Delphi)阿波罗神庙入口处的上方;这座神庙就是圣谕(Oracle)之所在。在古希腊,人们来到圣谕之处,渴望能找到自己终极的命运,或是寻求在某种特定状况下应该采取的行动。大部分的访客在进入神庙的时候,都应该读到了这几个字,但是他们不了解,这几个字所指向的真理,是比圣谕所能告诉他们的还要深远     

长沙江神庙的历史地理考察——兼及湘江流域水神信仰

长沙橘子洲江神庙奉旨于雍正八年(1730年)修建,从创建到以后的多次重修,江神庙不仅享受官方的制度化祭祀,而且受到了民间的崇拜。由于长沙城西(紧靠湘江)商业繁荣,加之码头、义渡亭等的修建,穿梭于湘江的人员增多,江神庙的影响力也随之增大,出现了一幅神圣与世俗空间相互推动的图景。在长沙城西门外和橘子洲这片区域里,形成了一个包括江神庙在内的以水神信仰为主的神圣空间。     

雅典娜神庙

雅典娜神庙是卫城建筑群中最杰出的代表,它是古希腊建筑艺术的纪念碑,被赞为"神庙中的神庙",它又名"帕特农神庙",     

畴祭：从秦国到西汉的重要祭天形式

畸祭是从秦国到西汉时期的一种重要的祭天形式,国君帝王们极为重视,不但多处建畸,而且祭祀频繁。从西畸到泰畸,都是用以祭天的。这一时期,畸祭实际上起到了圜丘祭天的作用。尽管王莽奏建了祭地的广畸。但却冲淡不了以畸祭天的主要内容。     

畤祭:从秦国到西汉的重要祭天形式

畤祭是从秦国到西汉时期的一种重要的祭天形式,国君帝王们极为重视,不但多处建畤.而且祭祀频繁.从西畤到泰畤,都是用以祭天的.这一时期,畤祭实际上起到了圜丘祭天的作用.尽管王莽奏建了祭地的广畤,但却冲淡不了以畤祭天的主要内容.     

卡纳克神庙内部圣俗分野的文化解读

卡纳克神庙在古埃及众多神庙中占有重要地位,是古埃及神庙建筑的杰出代表。神庙的空间分布有其固有特点和文化内涵。本文从神庙的圣域空间和世俗空间两部分方面对卡纳克神庙进行文化解读。重点突出神庙空间内圣俗分野的文化内涵。     

广德寺供天大会考述

供天大会就是祭天大会，禅林是祭天圣坛所在地，日、月、星、龙王、雷神祭祀是原始宗教信仰的产物。金鸡供奉是太　、少■、大舜祖先图腾崇拜。广德寺供天大会是失传数千年的上古祭天遗风。     

广德寺供天大会考述

供天大会就是祭天大会，禅林是祭天圣坛所在地，日、月、星、龙王、雷神祭祀是原始宗教信仰的产物。金鸡供奉是太皞、少皞、大舜祖先图腾崇拜。广德寺供天大会是失传数千年的上古祭天遗风。     

宋仁宗朝祈谷礼之实施及其礼乐主旨

仁宗朝祈谷礼之举行,有文献可征者三次,其往往与南郊祭天大礼相结合。大典礼仪与祭天同等规格,祈谷大典时配享先王,乐章、祝文亦由皇帝亲制,其中所体现的天命正统观念是与其他祭天大礼共有的礼乐意义,天灾人祸所产生的精神慰藉则是祈谷仪式的现实需要。     

古代政治礼仪

1．祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。     

守望天使

不久前,联合国儿童基金会给一位老人写了一封信,称她为"英雄妈妈"。在2010年的"CNN(美国有线电视新闻网)年度英雄榜"中,她高居榜首。她就是尼泊尔的阿努雷哈·柯伊蕾拉。当年,柯伊蕾拉曾是尼泊尔一所小学的英语教师,常常到加德满都市的苏帕提拉特神庙祷告。一天,经常在神庙门口乞讨的4个小女     

夏令营开始报名啦!

不到长城非好汉,不去天安门观看升国旗总是有些遗憾。在抗日战争胜利60周年的暑假,由课堂内外杂志社和重庆日报社主办、重庆新闻旅行社承办的重庆学生北京“成长与梦想”夏令营,为你提供了一个实现梦想、获得成长的绝佳机会———北京,是具有悠久历史的古都,有世界上最大的皇宫紫禁城、祭天神庙天坛、皇家园林颐和园等众多名胜古迹。北京,拥有北京大学、清华大学等著名学府在内的数十所高校,科技人才数量之多、门类之全、密集度之高,不仅是中国之最,在世界上也名列前茅。北京,拥有门类众多的博物馆、亚洲最大的图书馆……北京,天高海阔,任人…     

古代政治礼仪

①祭天。始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治为天子，君权神授，祭天是为最高统治服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。     

反“天命论”的战斗诗篇——读刘禹锡《有獭吟》

刘禹赐的《有獭吟》是一首战斗性很强的政治讽喻诗。它的锋芒直指孔孟之道的天命论。 这首诗成功地塑造了一个似乎很懂得“非礼勿动”的儒家教义,笃信天命,“意图生存,而太卑怯,结果就得死亡” (鲁迅:《北京通讯》) 的可怜虫形象。诗中针对大小戴《礼记》(《夏小正》、《月令》)、《逸周书》(《时训》)、《吕氏春秋》(《孟春纪》)和《淮南子》(《时则》、《主术》)等儒家典籍中关于“獭祭鱼”(獭用鱼祭天)的荒谬论调,生动而幽默地描写了一只水獭的丑态。这只水獭在得到肥美的鱼后,自认为是上天赏赐的,赶忙对天致祭,不敢擅自动用,在祭天的时候,渔翁趁机把獭砸死,     

河南省现存龙神庙与龙神信仰论略

河南省现存龙神庙及相关遗存的总体分布,呈现豫北、豫西较为密集,豫东、豫南较少的特点,多为清代建筑,以政府奉旨敕建龙神庙为中心,地方捐建龙神庙为散点,形成复杂的民间供祀体系。河南龙神庙地域分布格局形成的主要原因是明清以来河南多水旱蝗灾,水灾促使龙王治水民俗信仰的发展,进而在一定程度上影响了河南龙神庙的分布。     

仪式与变迁:从新疆哈萨克等族群“祭天仪式”的留存看阿尔泰语系萨满信仰的文化空间与样式

本文就有关萨满信仰中的哈萨克族的祭天仪式、裕固族的祭天仪式、维吾尔族阔克麦西来甫中的祭天仪式、达斡尔族沃其贝节中的祭天仪式试做对比分析.无论是游牧民族还是农耕民族最初的崇拜都是从天开始,开辟了和“神”对话和沟通的路径,并成为仪式和记忆,在几千年中被忠实地以活态的形式和内容传承了下来,成为我们身边的“文化遗产”.     

中班科学活动 南海神庙

设计意图一次餐后活动,不知谁说起了座落于我们黄埔区的"南海神庙",孩子们兴致很高,纷纷参与了讨论。有的说:"南海神庙是和尚住的地方。"有的说"南海神庙是在南方的     

还刘禅以历史真实

现在媒体和许多人都将后主刘禅读作"刘禅(chán)",我认为应该读作"刘禅(shàn)". <说文解字>中是这样解释"禅"的:"禅,祭天也,从示,单声,时战切".<辞海>中是这样解释的:"禅(shàn)①古代帝王祭地礼.     

社稷坛抒情

社稷坛是北京九坛之一。它和坐落在南城的天坛遥遥相对。古代的帝王们．在天坛祭天,在社稷坛祭地。祭天为了要求风调雨顺,祭地为了要求土地肥沃。祭天祭地的终极目的只有一个,就是五谷丰登,可以“聚敛贡城阙”。五谷是从地里长出来的,因此,人们臆想的稷神（五谷）就和社神（土地）同在一个坛里受膜拜了。     

南海神庙

设计意图 一次餐后活动,不知谁说起了座落于我们黄埔区的"南海神庙",孩子们兴致很高,纷纷参与了讨论.有的说:"南海神庙是和尚住的地方."有的说"南海神庙是在南方的海上的庙.