民族精神：课堂育人文化的意蕴

民族构成了我们的社会，没有民族的世界是单调的、静止的、封闭的，没有民族精神的民族是缺乏动力的、缺乏张力的、缺乏潜力的。中华民族的伟大精神是我们挺立在世界民族之林的精神支柱，是我们建设中国特色社会主义的思想基础。人是需要有精神的，作为有意识的生命存在，特别注重他的群体性、民族性。学生在生命成长发展的进程中，课堂是他们生活进程中的重要组成，因此，加何运用课堂育人文化，用知识反映民族的文化、民族的智慧、民族的创造力；用情感培育学生对民族文化的认同，对国家的归属，对社会的责任，让学生绽放多姿多彩的民族情感，形成良好的归属感、群体感，是值得我们认真研究的大事。     

论柴科夫斯基音乐的民族性和世界性

柴科夫斯基是俄国民族音乐家,“世界性”的作曲家。音乐是他生命和灵魂的支柱,作品是他精神、生活以及艺术追求的真实写照。他是一个民族艺术家,是最民族的“民族主义”者,他将民族主义深刻地渗透在他的作品中,使我们感受到音乐中的民族性因素——那就是在他音乐中的俄罗斯民族“魂”!同时,在音乐创作中,柴科夫斯基又是一个世界主义者。他被意大利歌剧、法国芭蕾舞、德国的交响乐和歌曲所吸引,把这些素材都吸收到他作为一个俄罗斯人而继承来的民间旋律中,并在这种混合物上打上了个性鲜明的印记。一、民族主义19世纪人们评价音乐家的标准已从…     

论周大新小说创作的审美意蕴

周大新的小说对农村变革中的人的价值观念、文化心态、思维定势的审视在一定程度上有助于深化我们对乡村变革，尤其是人的精神人格重塑的艰巨性、复杂性的认识和理解。他笔下的情爱描写并不关注其自身的意义，而是由此升华到对整个民族情感悲剧的反思，由反思走向对民族爱的素质重建的构想。     

“寻访家乡的传统文化”活动设计

主题说明及活动目的 在中华大地上，不同民族、不同地域，都有着各自独特的传统文化。了解中华民族传统文化的辉煌成就，可以增强我们的民族自豪感，并激励我们去创造更大的辉煌。“寻访家乡的传统文化”综合实践活动，就是为了让学生在活动中继承和创新民族传统文化，弘扬民族精神与创新精神，培养爱国主义情感。     

中小学应成为培育民族精神的“摇篮”

在中小学中开展弘扬和培育民族精神教育关乎中华民族的伟大复兴，关系民族的未来，意义十分重大。我们要把它作为当前中小学德育工作的一项重要而紧迫的任务切实抓紧抓好，从青少年学生抓起，从细节小事入手，努力使中小学成为培育民族精神的“摇篮”，促使青少年学生专门组中爱国主义的情感，增强对中华民族优秀文化的认同和自信，确保中华民族精神代代相传、发扬光大。     

浅谈现代艺术设计与中国吉祥文化内蕴的融合

中国吉祥文化内涵深厚、历史悠久，贮存了可贵的知识、情感，蕴涵了我们古老民族创造和审美最本原的精神．有着鲜明的民族特征。在现代艺术设计中融入吉祥文化，能将现代的设计赋予较深的文化内涵，打造出符合新时代的民族形式，找到属于我们本民族的、又能够为国际社会所认同的现代设计精神。     

培养大学生科学精神：我国高等教育的首要任务

科学精神是现代社会人们应该具备的重要素质，是我们获取科学知识、正确评价科学技术成就的前提。在我国的高等教育中，重要的任务就是要培养学生的探索精神、创新精神和实践精神。一个缺乏科学精神的民族。不可能在世界民族文化竞争中立于不败之地。情感教育是我国转型期大学生科学精神培养的有效方法。     

阿来小说的叙事美学

在当代作家中,阿来是一位难以用某种标签为其归类的作家,他始终在努力构建着属于自己的叙事美学。从20世纪80年代初期开始文学创作以来,阿来所有的作品都以西藏为蓝本,他的叙事资源和内心精神没有离开过自己的民族,他不断地将藏民族文化和精神内涵杂糅到自己的叙事策略中,通过一次又一次的文体创新来书写他的故乡。以“陌生化”的美学形式来书写西藏,让藏民族文化以新鲜的形式充盈到汉语中去,从而让汉语去表达一个从来没有表达过的现实。他以特别的题材、特别的视角、特别的手法,去追求一种普遍的意义,追求一种寓言般的效果。可以说,阿来以自己的方式用汉语写作,讲述自己内心的西藏。     

精神文化的民族认同功能——兼论中华民族共有精神家园建设

在一个民族的形成和发展进程中,精神文化对促进民族认同具有重要作用,具体地说,就是民族情感、民族心理、民族意识和民族精神等精神文化要素促进民族性格的形成和巩固,推动民族自身的持续发展。民族情感和民族心理塑造民族性格,民族意识和民族观念促进民族认同,民族精神构筑民族的灵魂。建设中华民族共有精神家园,实际上就是对民族精神文化的认同、丰富和发展。     

从作品解读中开启学生的善良和悲悯情怀

我们的民族历来就十分重视品德教化。古代用诗、书、礼、艺、乐，如今用各种思想理论来达到所教之事体现的精神和受教者的精神之间的交往融合。究其实，教化不能倚赖强制力而实现，只能立足于人的自力，从尊重人的情感和本性出发，利用感性的、理性的、实践的方方面面对人的内在精神进行塑造。     

"自我"的"印象"——析史铁生的长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》

从史铁生的两部长篇小说《务虚笔记》与《我的丁一之旅》的文本出发,重点分析《务虚笔记》小说人物性格,从而通过文字表面的映像,来了解史铁生现实生活经历,发现史铁生最内里的“自我”与“印象”,阐述史铁生小说中的“质疑真实,推崇自我”的哲学思想,发掘文学与哲学的重合方式。     

“两双”、“口嘴”的意象图式

文章从隐喻的意象图式角度分析"两"与"双"、"口"与"嘴"在语言表达中的同现限制。"两"与"双"的字形不同,它们的意象图式也不同:"两"是平分图式,"双"是配偶图式;"两"、"双"词语在言语交际中的意义和用法也就不同:选择"两"的语境强调"分而为二、两相对立",在选择"双"的语境强调合二为一、配成一对。"口"与"嘴"隐喻投射到对事物域的认识当中,但是各有侧重:"N+口"强调的是"容器通往外界的地方","N+嘴"强调的是"容器中形状突出的部分"。     

《孟子》中“正”“长”“贤”“轻”“良”的形容词用法

通过对《孟子》中“正”、“长”、“贤”、“良”、“轻”5个形容词的语义和语法功能作较为细致的描写,试图从中寻找出《孟子》中不同的形容词在语法功能上的共性与个性,并进一步提出问题,即这些共性与个性的历时和共时的差异,以及造成这些差异的原因。     

论《受戒》的"淡"

汪曾祺的《受戒》最大的特点是“淡”,它主要表现在情节的散淡,时代背景和人物情感的淡化,语言的平淡等方面。这与汪曾祺的人生经历、思想情感和艺术追求等有着密切关系。     

人类学的“普同”与“相对”

现代人类学的开端,可追溯到19世纪,但人类学作为现代科学真正被确立起来,则要到20世纪20年代。长期以来,学科内部由于理念不同逐渐分野,形成两大主要分支,即以英、法两国为首的社会人类学,和以德、美两国为主的文化人类学。两派虽在学术理论、方向、思考方式等方面有所分歧,但并不妨碍他们各自为人类学学科所做出的巨大贡献。本文旨在介绍两派的主要学术观点,以及在人类学四大领域研究当中的理论实践。     

"扑朔""迷离"求解

北朝民歌《木兰诗》"雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离"中的"扑朔""迷离"作何解释,历来众说纷云莫衷一是。笔者认为,归纳起来,不外乎有两种说法。第一种:"扑朔",即"缩动"或"爬搔"之意,为兔走时足伸缩之貌;"迷离",即"朦胧",为眼色朦胧。第二种:"扑朔",形容雄兔脚上的毛蓬松的样子;"迷离",形容雌兔的眼睛被蓬松的毛遮蔽的样子。本文对这两种说法作了较具体深入的评析,并赞同第一种说法。     

"囷""廛"辨疑

~~“囷”“廛”辨疑@杜香娟$中原油田第一中学!河南濮阳457000~~     

释"五"与"六"

通过形体比较，利用同音假借原理，历史渊源法，阐释出“六”与“庐”的关系，即“六”是“庐”的初，从字族学角度，利用形训和历史推源法，揭示了“五”族字的乳化关系，并推究出“五”的本就是“抵牾”之义。