历史上的诚徽州

<正> 诚徽州,即诚州和徽州的合称,唐宋封建王朝称之为溪峒诚徽州.其地处于湖西南和黔东南侗苗瑶少数民族聚居地区。始建于唐代,终结于北宋,历时300余年。诚徽州的出现和消长,标志着以当地侗族大姓首领为主的势力的强盛和消长。经历了与唐宋封建王朝长期、反复争夺土地及统治权的复杂过程。史志对诚徽州早已有所记述。但支爪片鳞,难见"全豹"。笔者近年进行了详细探索,力求再现诚徽州的历史真貌,拟成此文,抛砖引玉,就教于专家学者。     

徽州宗族社会的形成

徽州氏族大姓基本都由北方迁入,除了个别姓氏有不同的支派从不同的地点迁入以外,大多数均为同宗、同源派衍而出。这就给徽州这个比较独立而又较为封闭的地理单元,形成一种严密的宗族观念创造了条件。     

新发现的一份明代徽州契约探析

一直以来,由于未发现有“大小买”名称的明代徽州契约,故学术界对徽州“一田二主”现象产生的时间存在着不同的观点。根据最新发现的一份明代徽州典当契约,“大小买”之名在明代徽州确已出现,说明“一田二主”现象在明代徽州已经流行。同时该契也提供了典当契约的一种特殊类型。     

“十姓九汪”

汪姓是徽州大姓,自从汪文和汉建安二年（197年）徙居歙县,成为徽州汪氏一世祖后,徽州汪氏非常兴旺发达。其十四世孙汪华生有九个儿子,后裔在境内分布最广。歙、黟为汪华长子建和第八子俊之后;婺源、休宁、祁门为汪华第七子爽之后;绩溪为汪华第九子献之后,构成徽州汪氏放射形分布,而且汪氏人口众多。故人称“黟歙之人,     

明清徽州进士数量、分布特点及其原因分析

明清时期，徽州考中的进士数量之多，为他郡所不及，这是徽州区域一个较为突出的人文现象。徽州如此众多的进士，从内部区域分布来看，却是极不均衡的，这是由商业发展的不平衡所导致的。从姓氏分布来看，则是集中在少数几个大姓之中，这是因为这些大姓宗族拥有优越的文化教育环境和雄厚的经济实力，从而使其子弟具有较强的科举竞争力。     

“十姓九汪”

汪姓是徽州大姓,自从汪文和汉建安二年（197年）徙居歙县,成为徽州汪氏一世祖后,徽州汪氏非常兴旺发达。其十四世孙汪华生有九个儿子,后裔在境内分布最广。歙、黟为汪华长子建和第八子俊之后;婺源、休宁、祁门为汪华第七子爽之后;绩溪为汪华第九子献之后,构成徽州汪氏放射形分布,而且汪氏人口众多。故人称“黟歙之人,     

明代徽州里的编制与增减

里甲制的研究是明代社会经济史领域的一个重要主题。本文主要针对明代徽州里的编制及其演变情况进行考察。研究发现:其一,徽州的里,从最初编成到万历这段时间内,相当数量的里慢慢消失的现象,所反映的并不是明中期以后里甲的崩溃,而是反映了明初里的整顿。其二,明代徽州里的改编是在大造之年进行的。和其他地区一样,户数的增减,成了决定里的产生和消灭的根本原因。其三,在整个明代,徽州也不能脱离里甲体制的变化压力。不过,到了明末,徽州里改编的主要倾向不是减少,而是增加。仅从里甲编制的侧面来看,徽州通过里的增减方式,终于缓解了其内部变化的压力。     

明清两代徽州的举人、进士、状元

明清时期,徽州人才辈出,科第连绵。根据地方志记载统计,明代徽州有举人1100多人,清代有1536人。明代徽州进士452人,居全国第13位;清代徽州进士684人,居全国第4位。明代徽州状元为3人。而清代112科112名状元中,徽州本籍状元4人,寄籍状元15名,共19人,占全国的17％,居全国第一位（原被认为状元数最多的苏州府共有状元24人,但其中有6人为徽州人）。此外,歙县明清两代共取进士623人,居安徽省诸县首位。     

徽州“棚民”

"棚民"是指明代以后的外来移民,以安庆府辖县为多。明清时期,徽州因徽商致富后,带动家乡各项事业蓬勃发展,富裕之名远播,外地人纷纷来徽州淘金。他们来到徽州以后,在旷野搭棚居住,靠手艺或出卖劳     

汪世清徽学资料整理札记四题

汪世清辑成的《水香园觞咏集》和《阮溪诗征》,既有家族文献的性质,又有徽州文化的内涵;《王炜诗文集》也是一部值得整理和研究的徽州文献。这三者所收集的都是清代人的作品。《新都秀运集》则是明代徽州人所选明代徽州诗,是一份更加珍贵的徽州文学遗产,这次整理的是世清先生捐赠的抄本。     

浅谈徽州祠堂的历史演变

徽州祠堂的兴建有其深厚的中华社会基础和文化渊源.徽州是程朱厥里,深受<朱子家礼>影响,从宋代开始徽州祠堂建造萌发.明代中期徽州宗族凭借徽商的财力大兴祠宇,_直到清末.近现代中国社会的重大转型,对徽州宗族产生巨大冲击,代表徽州宗族象征的祠堂也因此走向衰落.     

论《复初集》的徽州地域文学色彩

<复初集>是明代徽州人方承训的诗文集.由于作者本人具有儒贾结合的特殊经历,所以作品中包含了对商旅生活的描述,对徽州地域风光和民俗风情的生动记载,蕴涵有鲜明的徽州地域文学色彩.     

徽州文化小资料

徽州多贞女烈妇明清时期徽州妇女的节烈观念最重,仅歙县一个县,历代受旌表的贞女烈妇,唐代有2人,宋代有5人,元代有21人,明代有710人,清代有7098人。清代休宁人徐卓曾说,徽州一府六县的贞女烈妇就占其它省的一半。徽州地区的方志文集中也经常提到女子钦幕贞节的风气。直到现在仍然矗立在徽州各地的贞节牌坊,就是这种历史现象的最好证明。徽州多贞女烈妇有以下成因:     

论徽州黄氏家族版刻业的兴盛

中国版画有着悠久的历史,到了明代万历年间达到了一个前所未有的高峰,这正是徽派版画崛起的标志之一。在徽派版画的队伍中,则以虬川黄氏为主要代表,将徽派版画的特点展现的淋漓尽致。徽州黄氏家族版刻业的兴盛有着诸多原因,不仅包括家族环境的熏陶、社会环境的影响,更与著名的"新安画派"有着千丝万缕的关系。本文试图探讨以徽州黄氏为代表的徽派版画,在万历年间跻身版画界的奥秘。     

徽商的形成

徽州商人是指零散的徽州籍商人,徽商是指徽州商帮,两者是有区别的。徽商作为一种松散的商人帮伙,形成于明代中叶,公元1488年前后。     

徽商的形成

徽州商人是指零散的徽州籍商人,徽商是指徽州商帮,两者是有区别的。徽商作为一种松散的商人帮伙,形成于明代中叶,公元1488年前后。     

万历《休宁范氏宗谱》编纂内容与体例初探

徽州地区宗族社会历来十分重视纂修家谱,《休宁范氏宗谱》具有重视史实考证、注重家谱的教化功能特点,同时对徽州家谱体例结构的研究使得该谱成为一部具有代表性的家谱,其创立的家谱编修体例影响了后世两百多年徽州地区的修谱体例,对梳理明代徽州家谱体例的发展脉络,全面展现明代徽州家谱体例的继承和发展状况具有十分重要的作用。     

明代徽州谱序分类探究

明代徽州谱序随着家谱的不断重修、增修而变得越来越多,同时,也随着家谱被族人们较完好的保存下来而得以流传,其包含内容繁多,而且对于徽州谱序的分类研究情况,目前在国内外鲜有人涉猎,因此具有极高的研究价值,所以本文尝试从谱序的修撰时间、所撰家族的范围和撰写者三个方面人手,对明代徽州谱序进行分类探究。     

明成化刻本《程氏贻范集》探析

《程氏贻范集》是明代著名文学家程敏政编纂的新安程氏宗族文献汇编,仅美国国会图书馆有明成化刻本存世。该书以其独特的编纂体例和丰富的内容,在明代徽州家谱中独树一帜。书中保存了不少与新安程氏宗族历史和历代杰出人物事迹有关的稀见文献,记录了新安程氏的迁徙源流和发展壮大的历史轨迹,为研究徽州宗族社会和宗法制度提供了第一手珍贵资料,对考证宋、元、明三代史实也颇有帮助,具有很高的文献价值。     

徽州学术文化理念的历史变迁

12世纪中叶,徽州学术文化区形成,出现了统一的学术文化理念,从南宋至明前期,一统于朱子学。明代中后期,心学在徽州得到广泛传播,呈现朱子学与心学杂存的特色。清初,徽州学术文化理念回归朱子学。乾、嘉、道三朝,徽州学术文化理念由朱子学而至徽派朴学。