《君子于役》:“日夕闺思”的原型和母题

“原型”这一概念经荣格阐释后 ,具有了在人文学科上的广泛的适用性。根据他的论述 ,我们似乎可以这样给“原型”定义 :原型是集体无意识的重要内容 ,是种族心灵的记忆和文化的遗留。它既在一个民族内心深处传承相袭 ,又以模式在一个民族文化中不断反复再现。“荣格说 ,它可以是一个故事、一个情节、一个过程等等。”母题 ,“指的是一个主题、人物、故事情节或字句样式 ,其一再出现于某文学作品里 ,成为利于统一整个作品的有意义的线索。”它能够从各个具体的作品中分解出来 ,通过不同的组合搭配 ,变为一个新的作品的有机组成部分 ;同时 ,那…     

浅析童话中集体无意识的表现——以荣格“原型”理论为视角

不同于个人无意识在很大程度上是由情结构成,集体无意识的内容基本上是由原型构成的.荣格认为:原型概念是集体无意识概念的一个不可或缺的关联物,它表示似乎无时不在、无处不在的种种确定形式在精神中的存在.原型的一种众所周知的表达方式是神话和童话,本文将对童话中“原型”、“集体无意识”进行解读.     

原型重释——对当下原型定义的一点补充

国内近20年关于原型探讨主要是围绕着原型批评进行，这在一定程度上就忽略了荣格理论本身，并且荣格的原型理论与原型批评因分属于不同的学科领域，因而也不能将二简单的等同，基于此，重新梳理荣格的原型思想就成为一种必要。荣格对原型的阐释，不是确定的，而是不断发展和变化的，因而我们应该充分利用他对原型的每一次思考，将原型看作一个系统，来审视它的意义和存在价值。最后指出这种理解对中国艺理论的理论层面的启示有着十分积极的意义。     

关于荣格原型批判理论核心理念的再认识

荣格原型批判理论的核心理念,是克服意识与集体无意识相互分裂的精神病态和危机,在意识与集体无意识相互补偿、整合与转化中,创造和谐时代精神,追求心灵健康和人生意义的＂自性和自性化过程＂。脱离自性和自性化这个核心及其对意识和集体无意识的沟通与整合作用,望文生义地将集体无意识和原型理解为荣格原型批判理论的核心理念,并从集体无意识和原型出发去理解荣格原型批判理论的性质、宗旨和意义,是对荣格的误读。克服对荣格理论的这个关键性误读,是新的时代背景下关于荣格原型批判理论再认识的一个重要课题。     

荣格原型批评理论述论

荣格原型批评理论以＂集体无意识＂和＂原型＂两个概念为基础。荣格将艺术作品分为显意识与无意识两类,相应的创作模式即是＂心理的＂和＂幻觉的＂。荣格文艺思想的核心观点是,优秀的文学作品应通过原型来表现人类的集体无意识,以此来补偿现代人苦闷、冷漠的灵魂。     

论寻根文学创作中的原型意象与自主情结

原型意象与自主情结是原型批评理论家荣格的两个重要理论范畴。寻根文学作为新时期的一个重要的文学流派,在反思民族历史、寻找民族传统文化之“根”的过程中,表现了深厚的人文精神。寻根文学作家们受民族传统文化这一“自主情结”的驱使,在传统文化中蕴藏着丰富的原型意象。     

荣格原型理论批判

卡尔·荣格的“原型”理论,是从西方古典神学、哲学中关于“原型”、“理式”、“上帝形象”和列维-布留尔的“集体表象”等概念的误解中提出来的；它也是对弗洛伊德“疾患人格结构说”改头换面的照搬和照抄。因而其中不仅多处相互抵牾和不能自圆其说，而且也存在着不少错误观点。对此，我们必须充分认识其危害性，对这种理论进行批判。     

罗特克诗歌中的“阿尼玛”原型

“阿尼玛”（anima）是原型心理学术语,指人类集体无意识领域两种重要的心理原型。现代心理学家卡尔·荣格认为,在每个人无意识深处都沉积着人类世代经验的记忆,即集体无意识。这种无意识的种族记忆为我们展示了一组生动有力的原始心象,即“原型”。原型能通过神话、宗教、梦、幻想和文学作品表现出来。文学批评家借原型来表示常出现于文学、神话或民间传说,并能在读者心中激起强烈情感的一类形象、细节描述、情节或人物。     

典故与意象

典故在中国古代诗文的广泛运用中常常以一种特殊意象的形式出现,我们可称之为典象。按弗雷泽人类学的“原型”说、荣格心理学的“原始意象”或“原型意象”说以及弗莱文学“原型”论,典象分为标准原型意象包括神话传说、宗教仪式、寓言童话以及相关自然的天文地理、节令物候、动植物等;非标准原型意象包括社会历史人物和事件、生活方式及礼俗甚至经典文本等。在此基础上形成了典象的系统稳定性、地域民族性和增殖扩展性等鲜明特征。     

原型理论与道家思想关联性探析

荣格作为20世纪西方最负盛名的心理学家之一,受中国传统思想影响颇深,其原型理论便蕴含着深刻的道家思想精神内核。道家思想中的关键词“道”“天人合一”“阴阳和合”等都与原型理论有跨越时空的关联,产生了横贯东西的思想共振。对荣格原型理论与道家思想关联性进行探析,可以为当下构建人类命运共同体、破除文化隔阂提供思想借鉴,有助于向世界彰显中国文化价值的意义。     

荣格的人格面具原型理论与网上聊天的角色扮演

一、荣格的人格面具原型理论精神分析学派大师荣格(1875-1961)是瑞士精神病学家、分析心理学的创始者荣格最具独创性的心理学理论就是原型理论。原型即原始意想和种族记忆,是人对外界事物作出反应的一种先天倾向性或潜在的可能性。这种反应包括思维、情感、知觉等各种反应。人能采取与自己的祖先同样的方式来把握世界和作出反应。例如,人对蛇和黑暗的恐惧,我们之所以具有怕蛇和黑暗的先天倾向,是因为我们的原始祖先对这些恐惧有着千万年的经验。生活中有多少典型环境,就有多少个原型。原型中有英雄原型、智叟原型、巫术原型、阴影原型、面具…     

从原型批评角度试析“大同理想”

对于“大同”社会理想的根源之争始终没有一致的答案。荣格“集体无意识”理论可以视为一种新的解释方法：它是一种原型模式。原因有三：先秦诸哲向往的社会模式都含有“大同”色彩;这种理想从未实现,却还有世世代代的人为之著书立说、起义革命;许多文学作品中也存在着这种原型模式。“大同”虽然是一种空想,但这个原型具有存在的意义：现实世界中,它创造短暂的“桃花源”,是历朝革命起义中高举的旗帜;文学世界中,它使作者改写了历史的悲剧,并创造了多种“理想国”的模式。人类始终向往美好的世界,所以时至今日,大家仍然需要这个“空想”的存在,尽管它不可能永远不会实现。     

从兽性到阴影——对《蝇王》的原型探索

以神话原型批评理论为指导,结合分析心理学创始人荣格的原型说与集体无意识理论,从新的角度对《蝇王》进行剖析和探讨。通过挖掘荣格的理论在小说中的具体反映,即论述在《蝇王》主要人物身上交替出现的荣格理论中的两种原型———人格面具和阴影,以及对《蝇王》中集体无意识的两种行为倾向的发现与分析,力图帮助读者突破过去对《蝇王》中“兽性”这一主题的理解,深入到对小说所包含的人类集体无意识中“阴影”和其它原型的了解,并在此基础上进一步发掘《蝇王》在原型探索方面的重要意义。     

荣格人格双性化理论的当代解读

人格双性化是指一个人身上同时具有男性和女性的人格特征。国外心理学界对人格双性化现象研究已经有三十多年的历史,并取得了丰富的研究成果。然而随着中性化风潮在我国的盛行,新一轮的人格双性化的研究热潮开始在我国兴起。荣格的原型理论认为,人类天生具有双性化的生理和心理特点,双性化是人格发展的最高阶段。荣格的原型理论对我们解释中性化风潮盛行的原因及正确认识中性化现象具有重要意义。     

童年是一种原型

个体的人出生以后,就具有以某种特别的方式作出反应和行动的先天倾向,即采取与自己的祖先相似的方式来把握世界和作出反应。这是荣格的深层心理学所表述的思想。荣格还认为,人的心理是通过进化而预先确定了的,个人因而同往昔的历史联结到了一起,不仅与自己童年的往昔,更重要的是还与种族的往昔联结到了一起,甚至还与有机界的整个漫长的进化过程相联结。这一往昔并不只是个人的无意识,而主要是“集体的”的无意识。而集体无意识中贮存有各种各样的“原型”。人生活中有多少典型的事、物、过程,便有多少荣格所说的“原型”。 　　…     

历时之谜与难求之解--现代中国文学中的"二女+男"模式论(一)

“二女＋男”文学模式是中国现代文学中反复出现的一种原型模式。该模式的发生可以追溯到中国的古代文学，是其频繁演绎的一个叙事母题。中国现代文学中“二女＋男”模式的发展过程，正是20世纪上半叶中国社会结构、文化传统、群体心理辩证发展的一个缩影，具有非常重要的研究价值。     

童年为孩子的一生打底

河合隼雄是日本著名的心理学家,在瑞士荣格研究所荣获日本首位荣格学派精神分析师资格.河合隼雄写过一本自传体小说《爱哭鬼小隼》,书中以第二次世界大战时期的故乡兵库县波筱山为舞台,讲述了以儿时的自己为原型的“爱哭鬼小隼”的成长故事.读这些故事,我们可以发现河合隼雄成年后能够取得骄人的成就,与他童年所受的家庭教养密不可分.     

寻找自我——影视作品中的原型

瑞士的心理学家荣格把人格的总体称为"心灵",认为心灵包含一切有意识和潜意识的思想、情感及行为。而荣格的"原型理论"研究在艺术研究领域也产生了深远的影响。首先,在艺术作品中原型意象的存在为心灵无意识的存在提供了有力的证据。其次,艺术作品中要表现出更加深层次的涵义需要对人类集体无意识做出说明。运用荣格"原型理论"研究和分析艺术作品中的原始意象的象征内涵,研究"原型理论"如何渗透到艺术创作、艺术作品、艺术创作者以及艺术作品受众等各个方面,形成一个完整的阐述体系,实现在艺术研究中的一大主题。也是要求现在的艺术创作者要创作带有原型的优秀艺术作品。     

王尔德童话中的荣格原型解析

王尔德是19世纪英国唯美主义运动的代表人物,也是英国文坛上一位颇具争议而富有传奇色彩的人物。长期以来,王尔德的两部童话集《快乐王子与其他故事集》和《石榴之家》一直被视为唯美主义的创作典范。通过此文的分析,我们可以得知王尔德通过其童话中反复出现的荣格原型,在文本中建构一个个失衡的外在世界及内心世界,从而传递其独特的现实观及对个体发展的关注。     

古诗词中的梧桐意象

“原型意象”这一概念源于瑞士心理学家荣格分析心理学论.他认为“反映了人类在以往的历史进程中的集体经验,人类世世代代普遍性的心理积累,就是集体无意识.它是构成一种超越个性的共同心理基础,而且普遍存在于我们每个人身上”.按照荣格的集体无意识论,具有上下五千年文明历史的中华民族,当然也不例外地在一定的文化心态和美感心态上形成一种族记忆.梧桐这一意象即是人类祖先千百年来文化心态和美感心态上的积淀.