教材助学之先秦历史散文篇

《烛之武退秦师》一、虚词释义1.之:a.何厌之有b.邻之厚,君之薄c.微夫人之力d.将焉取之2.焉:a.将焉取之b.焉用亡郑以陪邻c.朝济而夕设版焉d.子亦有不利焉二、词类活用1.晋军函陵贰于楚也邻之厚,君之薄2.越国以鄙远三、翻译加线词1.辞曰“:臣之壮也,犹不如人。”2.敢以烦执事3.焉用亡郑以陪邻?4.邻之厚,君之薄也5.行李之往来,共其乏困6.既东封郑,又欲肆其西封7.若不阙秦,将焉取之?阙秦以利晋,唯君图之8.微夫人之力不及此9.因人之力而敝之,不仁10.失其所与,不知。吾其还也《勾践灭吴》一、词义1.乃:a.乃号令三军b.家祭无忘告乃翁c.乃求谋臣d.…     

從參觀日本教育想到本社

甲、关于一般的, 1整洁.房屋,用具,文件,乃至镜架之悬挂,纸张之大小,电灯之式样,要无一不有整齐清洁气象. 2纪律.处事之手续程序,办公室之静穆,侍役之谦恭等,处处要表示有纪律之状态. 3经济.如设备极简要,员役无浮冗.乃至极琐屑之消耗,极微细之物品,要无一不有严密之稽核. 4系统.尊重行政系统. 乙、关于学校的,     

《诗经》与音乐、舞蹈的关系

诗歌、音乐、舞蹈在古代是三位一体的综合性艺术.《墨子·公孟》篇说:“诵诗三百,弦诗三百,歌诗三百,舞诗三百.”诗可诵、可弦、可歌、可舞.诗、乐、舞三者的性质及其关系是:故歌之为言也,长言之也.说之故言之,言之不足故长言之,长言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足,故不知手之舞之,足之蹈之也.《礼记·乐记·师乙》诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗.情动于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故咏歌之;咏歌之不足,不知手之舞之、足之蹈之也.《毛诗正义·诗大序》     

彭生与美国儿童作业俱乐部

一彭生之成功幼时恃劳作所入.完成其高等教育.长而服务社会.因缜密之思想.坚忍之精力.深切之信仰.使所业著钜大之效验.二儿童作业之重要利用课余时间.令男女儿童.各就本地重要工艺或农产.组织俱乐部.本竞争之精神.习生利之事业.实为将来就职实业界之基础.     

开办择业预备科

同人鉴于青年择业.择校之两难.特于附设中华职业学校添办此科.根据职业指导之原理.招收目的未定之青年.授短时期之功课.试以数种之知识与技能.察其才性.导之升入本校工商科.或其他相当而可靠之职业学校.或初级中学校.高级中学校.入此科之学生.其最低程度之标准     

论教育之宗旨

教育之宗旨何在,在使人为完全之人物而已.何谓完全之人物?谓人之能力无不发达且调和是也.人之能力分为内外二者:一日身体之能力,一日精神之能力.发达其身体而萎缩其精神,或发达其精神而罢敝其身体,皆非所谓完全也.完全之人物,精神与身体必不可不为调和之发达.而精神之中又分为三部:知力、感情及意志是也.……     

兼爱上

圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治.譬之如医之攻人之疾者然:必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻.治乱者何独不然,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治.圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起.     

曹操煮酒论人才

知士而有术焉.微察问之,以观其辞.穷之以辞,以观其变.与之间谋,以观其诚.明白显问,以观其德.远使以财,以观其廉.试之以色,以观其贞.告之以难,以观其勇.醉之以酒,以观其态.     

文言虚词练习

1.下面“之”的用法和意义都相同的一项是:A.均之二策,宁许以负秦屈生之有时而用之亡度B.防民之口,甚于防川师道之不传也久矣C.君将哀而生之乎不知将军宽之至此也D.何功之有哉未若复吾赋不幸之甚也     

也谈数学教学的生活化

数学来源于生活,又应用于生活中.数学家华罗庚曾经说过:宇宙之大,粒子之微,火箭之速,化工之巧,地球之变,日用之繁,无处不用数学.这是对数学与生活的精彩描述.     

做真人,得大道——《庄子·大宗师》(节选)赏析

知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也.虽然,有患.夫知有所待而后当,其所待者特未定也.庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知.何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士.若然者,过而弗悔,当而不自得也.若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知之能登假于道者也若此.古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深.真人之息以踵,众人之息以喉.屈服者,其嗌言若哇.其耆欲深者,其天机浅.     

浅谈舞蹈教育对幼儿自然天性的启发

<诗·大序>曰:"诗者,志之所之也.在心为志,发言为诗,情动于中而形于言.言之不足,故嗟叹之.嗟叹之不足,故咏歌之.咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也." "手之舞之,足之蹈之"的舞蹈是人们对真实情感和内心世界的一种富有感染力的艺术表达方式,与幼儿单纯天真、活泼好动、真实不造作并且富有想象力和创造力的身心特点和自然天性是相吻合的,幼儿也更容易在舞蹈活动中释放这样的天性,充分表达自己,从而在认知、情感等方面更好的发展.     

翻译句子趣味训练

阅读下列文段,翻译画线的句子。穴一雪1.西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出,贫人见之,挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。1.其里之丑人见之而美之译文:___________________________________2.挈妻子而去之走译文:___________________________________3.彼知颦美而不知颦之所以美译文:___________________________________穴二雪南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕。风至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。1.而编之以发,系之苇苕译文:____________________…     

何绍基诗选注前言(三)

我国传统诗词,讲求声韵格律,这是因为它与音乐的关系十分密切.《尚书·舜典》:“诗言志,歌永言,声依永,律和声.”《毛诗·大序》云:“诗者,志之所之也.在心为志,发言为诗.情动于中,而形于言,言之不足故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之     

初级中学应注重职业指导

职业指导开增于小学时期之职业陶冶.完成于毕业以后之服务指导.其范围本不限于初级中学.顾职业陶冶特重实际生活之基本知能.尚不及及于决定明确的职业意向.服务指导仅就所学之业而予以相当之鼓励与协助.乃实施于职业意向已定之后.惟初级中学之青年时代.实为其一生最当决定明确职业意向之时期.当此时期.青年在体格.性情.智力各方面之变化.皆极迅速.自信力之发达.尤     

保育院之新组织

收养人家稚子交付学生保育谋雷希)派翰墨Morril-Palmer家事学校.在美国之狄铁里豪.Detrio专以训练大学出身之妇女保育儿童为宗旨.其教授约分两段.初步重在理论.包括心理学.儿童之卫生与营养.儿童问题社会上之态度.以及家政等.均以极有经验之专家为教师.第二步乃继之以实际试验工作.其场所曰实验室.曰保育院.实验室与一般家事实习地方相彷,保育院之组织.则甚特别.设置之先.由主任赴英国调查此项机     

轮回

之之二十岁那年,是个很漂亮的女孩.她总爱扎着一束高高的马尾,全身充满着青春的朝气与活力.无论走到哪,她总是让人眼前一亮. 那天,搭公交车时,之之刚上车就幸运地拣了一个位子.跟往常一样,车里的很多目光顿时像聚光灯一样朝之之扫射过来.之之很得意,这些目光早就助长了她的傲气.     

论_万物皆备于我_

“万物皆备于我”,是孟子性善说的一个重要内容,具有十分朴素的天道自然色彩,它上与天道相关,下与万物相联.“天”乃自然之天,它客观存在,运动变化,生生不息.此之所谓“善”.人与物是天道自然之一体,而受日趋于善之大道所制约,故人与物之性不能背离天道自然之性,即趋善之性.如是,则人与物固有相通之理,人性之善必通过与具体物之交往而表现,而充盈;离开具体物则其善性不显,更无善性可言.故“万物皆备于我”者,谓我与万物之情理本皆相通,据此情理则可得进退、行藏之宜.孟子并由此而引申其王道教化的主张,于是始带有政治、道德的倾向性.     

"乐""舞"相融

远古及周初,诗歌、舞蹈、音乐三者结合在一起,一般称乐,亦称乐舞.<诗>序曰:咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之.盖乐心内发,感物而动,不知手足自运,欢之至也.此舞之所由起也.<乐记·乐象篇>中也称:"诗,言其志也.歌,咏其声也.舞,动其容也.可见,音乐与舞蹈关系密切.     

柔情演绎不了情痴心过处更伤心——浅析苏教版课本中的崔莺莺

金圣叹在<贯华堂第六才子书>中说:"<西厢记>,必须扫地读之.扫地读之者,不得存一点尘于心中也.<西厢记>,必须焚香读之.焚香读之者,致其恭敬,以期鬼神之通之也.<西厢记>,必须对雪读之.对雪读之者,资其洁清也.<西厢记>,必须对花读之.对花读之者,助其娟丽也……"作为中国戏曲史上的一部扛鼎之作,<西厢记>如一坛百年陈酿,绵纯清冽,令人回味无穷.读着<西厢记>,想着那个悲喜交加的故事,我们仿佛回到从前,回到了那个咿咿呀呀的时代,戏曲真的很美.而作为<西厢记>中的主人公,崔莺莺更是在很大程度上激起我们的羡慕、惋叹与思索.本文试就崔莺莺这一人物形象探析一二,以期抛砖引玉.