关羽现象探源

“关羽现象”是中国封建社会中后期出现的以关羽信仰和关羽崇拜为内容特征的文化现象。它在中国盛行了一千多年,至今仍有比较广泛的社会基础。但迄今所见,对这一文化现象的研究仍嫌薄弱,尚欠深入,主要表现在对关羽由武将到武圣的演变过程缺乏系统的梳理,对“关羽现象...     

民间关羽崇拜心理

民间关羽崇拜心理□李群关羽是中国历史上三国时期的一员蜀将。字云长，约生于公元１６０年，卒于公元２１９年。河东解县人（今山西省运城市人），一生追随刘备，鼎扶汉室，神威勇武，旌表忠义，南征北战，死而后已。被视为忠义的楷模，神勇的化身，仁义君子，而受到历代...     

关羽信仰的文化内涵

关羽信仰的文化内涵刘莲在我国的祠祀庙宇中，数量最多的是关帝庙和城隍庙；在人们崇祀的各类神明中，与广大民众关系最为密切的是关老爷和灶王爷；在儒家树立的精神楷模中，理想典范是文圣孔子和武圣关羽。关羽不仅以＂武圣＂之尊与驾驭中国礼制二千年的文圣孔子同称并祀...     

谈吕布、关羽与企业用人之道

两千多年以前的思想家荀子曾说过这样一段话:“治国在于用人,用人在于立法,立法在于信、赏、罚。信以立本,赏以兴功,罚以诫邪。信不可不立,赏不可不公,罚不可不当。天下国家,本同一理,齐家之道,亦然”。如果把这段话用于现代企业管理,取其用人之道,也不失为我们今天借鉴的上上策略。 最近播放的《三国演义》电视连续剧无论在城市或农村,可以说是家喻户晓,     

钱穆地名学评议

在中国近代学术转型时期,钱穆先生的揭橥考证历史地名学的三原则,在文化史视野下对古史地名意义的阐发及地名考据方法的创新,在中国地名学史上据有重要的学术价值.然钱氏的地名学考证也暴露了无限制扩大“通例”的适用范围,泛用声训、训诂,证据薄弱,缺乏对古史材料进行严格的审查,结论武断等诸多的学术局限.我们应在肯定其地名学贡献的同时,实事求是地指出其地名学研究的不足,从而为新时期历史学和地名学的研究建立起更高的学术水准.     

《三国志大全》中的关羽形象

西班牙埃斯科里亚尔的圣·劳伦佐皇家图书馆藏有一部明刊戏曲、散曲选集《风月锦囊》。它所收的《三国志大全》是现存最早的把先行元明戏曲中关羽故事串联在一起的戏曲作品。本文首次专门分析《大全》中每一个关羽上场的选段 ,来探讨《大全》中关羽形象的特点。文章指出 :《大全》中的关羽形象反映着宋元以来民众不断孕育并发展的英雄形象。通过《大全》 ,我们可知民众心目中的、比较完整的关羽舞台形象 ,以及不见于《三国演义》的、与《三国演义》有所不同的民间关羽形象。这就是《大全》中关羽形象的最大价值。     

汉武帝始创年号评议

中国年号从汉武帝(公元前140年～公元前87年在位)时始建，到宣统三年(1911年)因清王朝的崩溃而终止，伴随着中国封建社会走过了2000多年的历程。年号，也成为了帝王纪年及历代史用以编年记史载事的体例和范型，形成了中国封建政治、化的鲜明的个性与特色。     

荆州大遗址博物馆建筑刍议

本文在对博物馆建筑史简要回顾的基础上,提出了荆州大遗址博物馆建设需要注意的若干问题,并具体讨论了遗址博物馆建设的工作流程。认为遗址博物馆建筑,本质上是博物馆建筑,其选址应在不破坏文化遗产、不阻碍游客观赏文化遗产的前提下,尽可能选择没有污染源、排水通畅、通风良好、环境协调、方便游客出入之地;建筑外形与结构应符合展示内涵的需要,凸显遗产地传统文化特色,使建筑成为遗产解说的一部分;收藏、研究、展示、教育、服务、休闲等功能齐全,同时具备临时展厅和举办各种活动的空间;功能流线网络化、无障碍,游客活动区与工作活动区区隔明显;采光合理,建筑节能、环保、智能化;符合国家防震、防火、防盗等安全标准和《博物馆建筑设计规范》;建筑周边预留有发展空间。遗址博物馆建筑除了强调建筑成为遗产解说的一部分之外,更应适应博物馆建筑的功能需求。遗址之上的展示保护建筑可以采用钢架等轻型材料,但建筑外形依然应当运用茅草屋顶、黄土色墙壁等楚文化传统建筑元素装饰,以使其与遗址环境氛围相协调。展示文本制作理应在建筑设计之前,博物馆建筑设计任务书力求详细具体,博物馆人必须有结合本地实际的充分研究并与建筑设计师有深入的沟通。唯其如此,遗址博物馆建筑才可能功能齐全、节能环保、够用好用,才能成为本地区独具特色、具备文化性、经典性和纪念性的标志性建筑。     

关羽现象与儒、释、道三教

关羽现象与儒、释、道三教蔡东洲＂关羽现象＂是中国封建社会中后期出现的以关羽信仰和关羽崇拜为内容特征的文化现象。关羽本为蜀汉政权一位功过参半的大将，自唐朝起关羽开始被神化，至元代已成为＂宇祠遍九区＂的尊神①，形成了具有广泛社会基础的信仰和崇拜。明清时代...     

失怙记

初梦 那晚,我梦见了父亲. 闹钟响起,父亲的鼾声像往常一样戛然而止,起床穿工作服,简单洗漱后骑上电动车赶往码头.等待他的,是一艘万吨级货轮.他把电动车像往常一样停在厂门口,然后过安检,顺着舷梯走下船舱.他像往常一样和交班的工友们打招呼、说笑,像往常一样走过去帮他们搬运货物.那些工友们也像往常一样喊道:"老刘,又这么早就...     

传统射艺的审法要诀评议

本文以<纪效新书·射法篇>的内容为蓝本,试图探讨射艺"审"法要诀的内容.作者进而提出"神定、心静、容安"的内修三要,作为掌握"审"法要诀的入手方法.     

观人之失易，见己之失难

观人之失易，见己之失难钱大听在《潜研堂文集·弃喻》篇中说：现在一些做学问的人，读古人的书，动辄就指责古人的失误；他们和同时代的人在一起，也总爱批评别人的过失。一个人固然不可能没有过失，然而设身处地，平心静气地考虑考虑，我们自己难道没有一声、毛病吗？而...     

『孙、刘争夺荆州的是非』新论

赤壁之战后发生了一件使曹操非常震惊的事：孙权借荆州给刘备。     

是“汉寿亭侯”还是“寿亭侯”？——关羽封爵考

汉献帝建安五年(200)，袁绍遣颜良攻曹操，关羽为先锋，策马刺颜良于万众之中，斩其首还，遂解白马之围，曹操即向汉献帝上表封关羽为“汉寿亭侯”(《三国志》卷36《关张马黄赵传》)。对“汉寿亭侯”作何解，历来有争议。最近，笔读到李梦生先生《关于“汉寿亭侯”》(上海古籍出版     

杜甫五律失对现象调查:话题句

话题结构在汉语中大量存在,在五言诗中也很活跃。由于话题与主语位于句首同一位置,同为陈述对象,包含各种复杂语义关系,它与其他一些主谓结构句型相混为对,与对偶严格要求不尽相合,出现所谓"似对非对"的失对现象,杜甫五律中采用话题结构与一般主谓句为对,出现不少不合对偶严格要求的句例。这些失对现象究竟是无心之失,还是变通之举,尚难遽下判断。     

华夏早期的中原与岭南——以《禹贡》荆州为研究对象

中原与岭南地区的交流与融合是华夏文明开拓进程中的重要组成部分。《禹贡》荆州位于九州最南方位,其中心区域大抵位于今鄂湘地区,与华南地区最为接近。根据《禹贡》所言荆州之境以及境内土地、田赋以及物产,结合近年来有关岭南研究所取得的诸多进展,对《禹贡》荆州南界进行考辨,得出荆州南界所达最远处为南岭北部地区,并非《禹贡》所言"衡阳",中原文明早在三代时期就已与岭南地区发生联系。再由"象""齿"两种荆、扬二州共有之物进行考辨,可以发现荆州乃中原与岭南交流之桥梁,早在华夏文明早期,诸多珍贵域外贡品通过荆州地区运达中原。     

论“礼失而求诸野”——儒学不能离开时代

儒家、儒学、儒教、孔学，在英、德、法，都分别译为“Confucinism，konfuzianismus．Confucianisme”，意即孔夫子主义。即以孔子为儒家始祖。但孔子留下作很少，“述而不作”，后人多半依其片言支语，再根据自己的观点、立场，作出种种解释，所以孔子与儒家未必相等，民间儒家与官场儒家未必相等。     

良知只可呈现而不可坎陷──王阳明与牟宗三良知学说之比较及“新外王”评议

良知只可呈现而不可坎陷──王阳明与牟宗三良知学说之比较及＂新外王＂评议蒋庆自王阳明创立良知学说以来，近五百年间，不少儒家学者对良知学说进行了不同的理解、阐释、改造和发展。这些理解、阐释、改造和发展有的虽不尽合符阳明良知学说之原义，如何心隐、李卓吾等，...     

誰能使中國恢復“大國”地位“美國在中國的失敗”三思

引言學術和文教體制從屬於主權國家,受主權國家利益支配——如果一個中國人在國外(比如美國或日本)接受大學教育和學術訓練并進而獲得教職,接下來的生涯就得爲所在國的文教體制效力.倘若所在國的國家理由與中國的國家理由并不一致,這類華僑學人的學術位置就面臨某種尷尬,這種情形尤其見於社會科學領域——最突出的莫過於政治學的中國研究.