论中国古代儒家孝道政治观念中的“人臣之孝”

儒家孝道政治的最高原则是“孝治”即以孝治国安民。在中国古代“孝治”施政实践中，作为社会施政群体的朝廷官员及地方各级政府官吏，其自身的臣孝素养及行孝方式，对朝廷孝治建设具有非常重大的影响。人臣之孝既包括一般孝道伦理所共性的“事亲”道德内容，同时也包括一系列“事君”的仕宦政治行为。在古代官场政治生活中，每当“事亲”的人伦道德与“事君”的政治行为发生抵牾冲突之时，封建国家孝道政治的原则，总是以牺牲“事亲”的个体道德完善，去满足“事君”的国家政治利益需要。     

试析孔子“为政以德”思想的现代价值

“为政以德”出自《论语·为政》：“子曰：‘为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”’意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。“为政以德”反映了儒家德治论的主张,儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”传统,突出了“德”的政治意义,主要包括宽惠使民和实行仁政,认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法,是执政、治民的指导方针。所谓德治就是道德政治,是把道德运用于政治领域的一种学说,是以道德作为规范君主行为、治理国家社稷、管理庶民百姓的一种学说,是以道德教化作为一种主要的治国手段,运用道德的内在约束力以达到社会稳定的一种学说。回顾古老的“德治”观念,追溯其渊源,解剖其意蕴,分析其价值,不仅极富理论学术意义,更有现实实践意义。     

两种文化心态与两种“中国化”

当我们讨论一个国家、民族、社会的活力时，最容易看到的，首先是经济的活力，其次是政治的活力，而化的活力，则似乎是一个“看不见的世界”。人的道德状况，精神生活的个性与自由问题，这本是化活力的核心问题，但在我们中国的改革开放中，化却经常被歪曲成一种为经济或政治做“包装”、“广告”的工具。     

简析先秦诸子政治思路的三种类型

<正>春秋战国时期,各家的不同主张和诸侯国的变法改革为古代国家治理思路的探索提供了思想基础和实践经验。从道德模仿与权力支配的视角来看,春秋战国时期诸子政治思路主要有以下几种类型。一、 古典道德模仿道德模仿具有长足的历史传统和亲缘特征。“道德模仿是一种特殊的道德学习活动,是在没有外界控制的条件下,主体自觉地模拟仿照他人的道德行为,做出与之相同或相似的道德行为的活动过程。”     

审美与人的解放:孔子的审美人生境界观

孔子的《论语》是中国传统文化——儒家文化的精髓，在这部经典文献中，他对个体人格和人生境界进行了深入的探讨，在孔子看来，人生可分为四种境界：凡俗境界，功利境界，道德境界，审美境界。孔子认为人生的最高境界是审美的境界，即“乐”的境界。在《论语》中，“仁”、“德”、“诚”“礼”、“乐”是孔子特别强调的，它们共同奠定了中国“礼乐文化”的基础。孔子对“礼乐文化”重要性的强调开启了中国文化重视“仁爱”教育、道德教育和审美教育的传统，也开启了中国文化政治与伦理结合的传统。它对中国传统的“道德至上主义”和近代的“审美救世主义”潮流都产生了深远的影响。正因为如此，我们认为，以《论语》为核心的传统儒家文化是关于真、善、美的文化，更是关系到人的自由解放的文化。     

浅析中西文化对道德“何以可能”的论证

人类的道德“何以可能”是中外思想家思考很重要问题之一。孟子曾言“人与禽兽相异者几希”,这个“几希”就是人的道德行为。换一句话说,人之所以称之为“人”的重要原因,就在于人可以有自觉的道德行为;从社会发展的需要来看,法制和道德构成了人类社会不断发展的两根“支柱”,在一定意义上,“道德”更具有根本性。     

对中西方整体性与个体性的伦理思考

中国传统的家族私有制及其基础上的宗法人伦秩序中整体与个体，与西方传统个体私有制及其基础上的靠商品交换和契约关系所形成的社会联结中的整体与个体，其内涵是有差别的。中国传统道德文化中的“重整体轻个体”，与西方传统道德文化中的“重个体轻整体”，都是同中西方的历史发展阶段和社会经济关系、政治需要相联系的。它们为中西方社会经济文化的发展作出了积极的贡献，同时也带来了消极的影响与弊病，因此我们有必要对中西方整体性与个体性关系作出扬弃，建立起一种新型的、健康的、丰富的、全面的整体性与个体性关系，为社会主义市场…     

儒家“知微”德育观及其现代借鉴意义

“知微”是儒家重要的道德修养思想.因任何事物都由萌动之“几”发展至盛大之“势”,“几,”对事物发展而言,具有先兆性、同时又具有可控性,因此在道德实践中“知微”、也即“观几”,明察善、恶端倪及其背后的意念,采取应对策略也就十分重要;“知微”的具体实现路径是诚意、慎独,即强调心静以明性.儒家“知微”观对现实社会中的个体修身及家庭、学校德育都具有较强的现实借鉴意义.     

原道寻德——以徐锴的训释为线索

“道德”是人类永恒的话题。也正因为如此，“道德”问题有时显得繁难和复杂，专家学者们呕心沥血、成果丰硕，而普通的民众却一头雾水、不知所云。在古人那里，“道”与“德”最开始实际上是被分别对待的。对“道”与“德”的讨论，不是从《老子》那里才开始，也不会在我们这里结束。但是，古人那种诗歌式的、格言式的表述方式虽然不像装订精美的“专著”那样看起来厚重，却更加贴近生活、贴近I司题本身。     

郭店简所见儒家理想社会理论体系及世俗性特征

郭店简用古朴率真的语言呈现出儒家理想社会的理论体系。性情说探索人性本质,是开放性的理论系统。在此认识论基础上有三个层级的理论：德行论研究个体品德进阶路径,为理想社会提供道德指引和人才保障。六位说倡行“位、职、德”相配以理人伦,成为和谐社会关系的纲领。德政思想以君德为前提,内涵“教之以德”“君子之信”“慈以爱民”和“仁义之方”,是基于社会现实的政治理想。这个理论体系填补了孔孟之间的思想史缺环,表现出早期儒家关怀人与社会的强烈人文精神,尊重情感价值和情感表达的唯情主义倾向,具有明显的世俗性特征。     

韩非“以术治吏”的思想及其现实意义

“以术治吏”是法家治国之道的重要内涵。韩非提出“以术治吏”的思想，即以课能之术来考核和检验群臣，以禁奸之术来观察和防止奸臣，以自神之术来防止小人行奸。以吏为术治的对象，“法”与“术”有机地结合起来，形成法家政治思想的特点。其“以术治吏”的思想具有一定的现实意义，值得借鉴。     

周公的政治思想

萧公权先生说：“盖中国政治思想者,中国文化与社会之产物,而同时为二者不可割离之部分。吾人如欲彻底了解中国之文化与社会,自不得不研究中国之政治思想。”所谓“文化与社会”,可以抽象的理解为“物质与精神”,而政治思想恰好介于二者之间,既不脱离政治生活,又与之保持一定的距离,具有抽象性与概括性。另外,政治思想是附着于政治思想者...     

浅说孟子的“性善论”

浅说孟子的“性善论”□徐晓霞自孔子提出”性相近，习相远”以来，历代名儒学士，就人性问题各抒已见。其中最具代表性的，便是孟子的“性善论”和荀子的“性恶论。”孟子的“性善论”在中国思想史上最先树立了重要的个体人格观念，突出了儒学的道德自律、道德自觉的特色...     

汉赋创作思想体系论：意识、倾向、精神

深入汉赋各体类的创作实践及发展脉络，可见汉赋的创作思想具有较显著的体系特征，分别体现为经典模拟、抒情而作和“缘事而发”的创作意识，整体性、具体性结合的整具性思维和文字学、经学、阴阳五行、历史评鉴等知识学谱系的创作倾向，以及将实用与审美、理性与感性兼容苞括的创作精神。而其根柢在于重视政治道德和实用理性的“汉型文化”和汉赋特殊的密集象类式铺陈方式以及汉人强大的审美人格。     

传统孝道的现代境遇与价值

俗话说：百善孝为先。的确，孝在传统中国社会中具有非常重要的地位和作用。《孝经》是儒家的十三经之一，按《孝经》的说法，孝是“德之本也，教之所由生也”。也就是说，孝是一切道德的根本，是一切教化与文明得以产生的基础。实际上，在传统中国，最重要的道德就是孝与忠，它们比“五常”即仁、义、礼、智、信还要重要。     

当前经济发展面临的道德问题

1 .站在战略高度看待当前的道德问题道德可以强国 ,亦可毁国。中共中央颁布《公民道德建设实施纲要》是十分及时和必要的。“十六大”报告更进一步指出 :“要建立与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系”。改革开放以来 ,我国的经济取得了长足发展。但是经济发展的基础还不够稳定 ,经济增长的势头还不够稳健 ,这背后有一个亟待解决的难题就是道德问题。制度经济学、经济文化学和经济伦理学的大量研究成果都充分表明 ,任何一个作为时代标志的盛世经济 ,都离不开以一定主体道…     

美玉与美德

费孝通先生在一次玉器与中国传统文化的研讨会上指出，玉器不仅是社会地位的象征，还体现着中国传统的道德标准。现今凡在字典上能够找到的带“玉”字的成语几乎全是褒义词，比如“以玉比德”、“化干戈为玉帛”、“宁为玉     

“天人合一”与“性心合一”——朱熹“心性论”与社会控制思想

本文认为,朱熹心性论的重要特点,在于从哲学本体论上提出以“性”为载体、以儒家伦理纲常为基本内容的先验的本体论证明,为建立人的主体道德自觉提供哲学上的论证。本文由此分析了朱熹的人性发生论及人性中封建道德品性的至上性、本体性、泛众性特点,指出朱熹“心性论”是将形而上先验之“性”(即“四德”)与人类社会中形而下的纲常伦理(“三纲”)有机结合,使以“心性论”为核心的本体论作为一个抽象的、有伦理意味的思辨体系,由此改变了汉代儒学“天人合一”的粗陋的本体论思想。     

焦循道德理想的易学诠释

本文指出 ,焦循是以仁与礼作为人们的道德情感和道德理性 ,两者统一 ,融为一体 ,组成社会的人伦关系 ,从而形成了既有严格的尊卑、亲疏分明的等级秩序 ,又具有相互和谐、人与人爱的伦理模式。而这种模式虽有重建天人之学的愿望 ,但焦循在其论证过程中仍以易学的“各正性命 ,保合太和”为指归 ,这说明焦循是通过易学来阐发他的道德理想的。     

论老子之学术归止

中国古代的学说大抵都以“致用”为目的，诸子百家无论其学说在“哲学”或“为道”方面建树多高，也必有其社会政治之归止。但是由“哲学”或“为道”的学术原则方面看，老子的政治主张又是由其“哲学”或“道论”之中合乎逻辑地推导出来的，包括其社会政治主张的矛盾与分歧，也是由其“哲学”或“道论”中合乎逻辑地产生的。概括地说老子的政治思想有“无为无不为”与“贵柔”两个方面，其中“无为无不为”是由形而上的道论，亦即绝对的“大象无形”的逻辑思维形式中引申出来的；“贵柔”是由形而下的“器”的层面，亦即相对的“有无相生”的逻辑思维形式中引申出来的。二者的区分体现着老子学术上的一大转折。