从《五蠹》看先秦法家的辩证思想

春秋战国时代的儒法斗争,是我国历史上一场激烈的政治斗争和思想斗争。斗争的实质是新兴地主阶级要战胜腐朽没落的奴隶主阶级,用封建制代替奴隶制。法家作为新兴地主阶级的代表,在政治上主张变革,提出并实践了一条革命的“法治”路线。这条路线是以朴素的唯物辩证思想为理论基础的。《五蠹》是先秦法家理论的集大成者韩非比较系统地阐述“法治”思想的重要著作。这篇著作用朴素的唯物辩证的观点,总结了儒法斗争的实践经验,继承并发挥了商鞅等法家的思想成果,从发展的观点,论述了     

新兴地主阶级反复辟斗争的思想武器——谈韩非的“法治”理论

韩非是战国时期法家思想的集大成者。他的著作《韩非子》一书,总结了新兴地主阶级与奴隶主阶级斗争的历史经验,是一部新兴地主阶级生气勃勃的战斗宣言。他的“法治”理论曾经为新兴地主阶级夺取政权、巩固政权、反对复辟提供了重要的思想武器,成为新兴地主阶级的杰出代表秦始皇统一六国,实行地主阶级专政的主要依据。今天,用马克思主义的观点研究韩非的“法治”理论,总结新兴地主阶级反复辟斗争的经验教训,弄清楚新兴地主阶级为什么要对奴隶主阶级专政,对于巩固无产阶级专政,防止资本主义复辟,是有一定的借鉴作用的。韩非生活的战国时代,是阶级矛盾异常尖锐、阶级斗争十分激烈的时代。它比之春秋时期,有许多新的形式和新的特点,复辟与反复辟的斗争表现得更加曲折,更加复杂。这种客观形势,对韩非“法治”理论的形成起了决定作用。早在春秋末期,在奴隶起义的巨大力量推动下,新兴地主阶级夺权斗争就已经普遍     

《商君书新注》选

《更法》 [说明] “更法”就是变法。公元前三五九年,在秦孝公主持的国事会议上,商鞅与甘龙、杜挚就要不要变法这个根本问题,进行了一场大论战。这场论战反映了新兴地主阶级和没落奴隶主阶级之间两个阶级、两条路线的激烈斗争。本篇就是这场论战的生动记录。没落奴隶主阶级的政治代表甘龙、杜挚,继承了孔老二“克己复礼”的衣钵,竭力主张“法古”’、“循礼”,疯狂地反对变法。商鞅坚定地站在新兴地主阶级的立场上,针锋相对地提出了“当时而立法,因事而制礼”的变法革新主张。他运用“三代不同礼     

巩固新兴地主阶级专政的经验总结

《商君书》是商鞅及其同派法家的重要著作,成书在秦昭王末年。它是商鞅变法(前359—前338年)至秦昭王时期(前306—前251年),约百年左右秦国新兴地主阶级在夺取政权后,进行变法革新,防止奴隶主复辟,巩固新兴地主阶级专政的经验总结。商鞅(前338年),卫国人,是战国中期新兴地主阶级杰出的思想家、政治家、军事家。商鞅所处的时代,正是封建制代替奴隶制的社会大变动时代。当时,新兴地主阶级在中原各诸侯国相继夺取政权,但奴隶主复辟势力仍很强大,“他们反抗的劲头正由于他们的失败而增长了千百万倍。”加之,新兴地主阶级又缺乏巩固政权的经     

“法”为治国之本——读韩非的《有度》

韩非(公元前二八○年——二三三年),是战国末期新兴地主阶级的思想家,先秦法家思想的集大成者。他的主要著作《韩非子》集中了先秦法家思想的优秀成果,总结了春秋战国时期儒法两条路线斗争的历史经验,论述了建立统一的中央集权制的封建国家的思想政治路线,提出了一整套建立“法”、“术”、“势”相结合的地主阶级专政的思想理论体系。《有度》篇     

读《劝学》篇——兼驳“法家无教育”

荀子(约公元前313—238年),是我国著名的法家代表之一、先秦的唯物主义思想家,新兴地主阶级的教育家。《劝学》篇就是比较集中、系统地论述他的教育思想的一篇具有代表性著作。认真研究荀子在这一论著中的教育思想,对于批判儒家反动教育思想,清除刘少奇、林彪的修正主义教育路线的流毒,具有重要意义;同时,对于驳斥国内外反动派胡说“法家无教育”的反动论调,也是十分必要的。在阶级社会中,教育是为一定阶级的政治路线服务的。荀子所处的战国末期,封建制基本上在各国确立,进而消灭割据局面,建立统一的中央集权的封建国家,已成为人心所向,     

建立中央集权封建国家的纲领性文献——读韩非的《五蠹》

自秦代以后,中央集权的封建制在中国延续了两千多年。两千多年前,为确立这个地主阶级的一统天下,先秦法家的集大成者——韩非,在理论准备方面做出了卓越的历史贡献。韩非处在新兴地主阶级即将取得全国统一政权的战国后期。由于当时阶级斗争形势的发展,法家在变革实践中积累了较为丰富的经验,因此韩非比他的法家先辈们胸怀更大、目光更远。他怀着新兴地主阶级贯彻“法治”路线、摧毁腐朽的奴隶制、实现封建大一统出谋献策的雄心壮志,投入了“百家争鸣”的洪流,“观往者得失之变”,“著书十余万言”。在这些著作中,韩非站在新兴地主阶级的立场上,总结了春秋以来复辟与反复辟斗争正反两方面     

“君子”——林彪培植复辟人才的黑样板

在阶级社会里,教育是阶级斗争的工具,是“属于一定的阶级,属于一定的政治路线的。”教育为哪个阶级服务,集中反映在培养什么人这个问题上。不同的阶级,有着不同的培养目标和要求。孔丘生于春秋末期,正是奴隶制崩溃、封建制勃兴的大变动时期。他顽固地站在奴隶主贵族的反动立场上,以复辟奴隶制为己任,打出了“克己复礼”的黑旗。为了达到“复礼”的反动目的,孔丘四处奔走,到处求官,妄想通过做官掌权以实现他复辟奴隶制的迷梦。后来还办私学,招学生,鼓吹“学而优则仕”的反动教育路线,企图把学生     

贾谊的法家思想——兼论法家路线在统一的中央集权封建国家确立过程中的作用

汉高祖刘邦建立的西汉王朝,是我国历史上继秦王朝之后第二个统一的中央集权封建国家,鉴于泰王朝较快灭亡的历史教训,西汉统治者必须根据当时的阶级斗争形势,总结、吸取秦王朝的统治经验,以确立新兴地主阶级的统治。从汉高祖刘邦到汉宣帝刘询的八代国君(包括吕后),在一百五十多年之中所致力的就是这个任务。秦王朝的建立,是秦始皇实践了法家思想政治路线的结果。“汉承秦制”,说明西汉王朝的确立,同样在于新兴地主阶级的政治代表贯彻执行了法家的思想政治路线。     

先秦法家思想的集大成者韩非

两千多年前的战国末期,法家一位杰出代表韩非,出生在韩国一个贵族家庭。韩非青年时代很爱读李悝、商鞅、申不害等法家前辈编著的“刑名法术”一类的书籍。他曾经和李斯同学,都是著名法家荀况的学生。韩非一生认真学习和研究法家思想,在和儒家的斗争中发展了“法治”理论,著有《韩非子》五十五篇,给新兴地主阶级建立中央集权的封建国家,作了理论准备,成为当时有名的尊法反儒的杰出战士。韩、赵、魏三家分晋以后,韩昭王曾任申不害为相,用法术治理国家,使韩强盛起来。     

文艺必须为巩固无产阶级专政而斗争——学习《在延安文艺座谈会上的讲话》

三十三年来,伟大领袖毛主席的光辉著作《在延安文艺座谈会上的讲话》,指导着中国无产阶级的革命文艺,在夺取和巩固无产阶级政权的斗争中,发挥了它作为革命的“齿轮和螺丝钉”的战斗作用。今天,在全国亿万人民认真学习毛主席关于理论问题重要指示的热潮中,重温毛主席的这篇光辉著作,对于提高我们执行毛主席革命文艺路线的自觉性,努力使文艺成为巩固无产阶级专政的工具,是十分必要的。毛主席指出:“在现在世界上,一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的政治路线的。”“革命的思想斗争和艺术斗争,必须服从于政治的斗争。”政治是“阶级的政治、群众的政治”。无产阶级的政治是工农兵向反动派和反动阶级的阶级斗争。在社会主义历史阶段中,文艺必须为巩固无产阶级专政而斗争,这是确定不移     

叙述过阶级斗争历史发展的资产阶级历史学家和对阶级作过经济上分析的资产阶级经济学家

马克思在《致约·魏德迈》的信中所讲的叙述过阶级斗争历史发展的资产阶级历史学家,就是法国复辟时代的梯叶里、基佐以及米涅等人。梯叶里曾被马克思称之为“法国历史编纂学中的‘阶级斗争’之父”。他认为英国长老会派和天主教派间的宗教斗争,就是各政党为了各阶级在财产上的利益而进行的斗争。基佐曾把法国的社会阶级划分为僧侣、贵族和第三     

日本“明治维新”新论——附论日本式资本主义道路的发展特色

明治维新发轫于武装倒幕,建立明治天皇国家。仅从这个起点看,就不是资产阶级运动的性质,而是处于内外压抑之下的日本新兴地主阶级的反封建、反侵略的自救和自强运动。本文拟探讨日本幕末时期社会经济结构的变化,从推动维新的各种错综复杂的社会矛盾中找出主要矛盾,分析领导维新的新兴地主阶级的经济和政治特点,解剖主政复古中明治天皇国家的政体变化、社会经济基础和阶级实质,综述地主阶级对日本近代资本主义发展的积极推动作用,并就日本式资本主义道路的发展特色予以简要论述。     

揭穿资产阶级帮派势力 “坚持斗争哲学”的实质

英明领袖华主席在党的十一大政治报告中指出:“在当前和今后一个时期内,揭批‘四人帮’的斗争,仍然是两个阶级、两条道路斗争的中心。抓住这个斗争,就是抓住了纲。”“四人帮”修正主义路线的流毒和影响,在政治、经济,思想、文化等各个领域、各个方面都有所表现,如果不彻底批判,他们这一套反革命修正主义的思想和路     

宋江与“法度”

投降派宋江丑恶的一生,是宣扬和实践忠于宋王朝的一生。他为“忠”服务的手段和施展的阴谋无奇不有,数不胜数。明目张胆地维护、死心塌地地遵从宋王朝的“法度”,就是他“忠”的一个重要组成部分。宋王朝的法度,是保护以封建帝王为头子的封建地主阶级所有制的法律制度,是地主阶级对劳动人民实行专政的强有力的工具。对待封建王朝法度的态度,是区别革命派和投降派的一个根本标志。宋江极力美化封建帝王,奉行的是“只反贪官,不反皇帝”的投降主义路线。因此,对于彻底否定宋王朝法度的农民革命,他是根本反对的。所以,他把晁盖等人杀了官兵、举旗造反上梁山的革命     

浅谈荀况的认识论

苟况是战国时期新兴地主阶级的杰出思想家,朴家唯物主义无神论者。他根据唯物主义的自然观来建立自己的认识论体系,在“天人相分”的思想上,提出“形具而神生”的命题,第一次对精神和形体的关系问题作了唯物主义的回答;并初步探讨了感觉经验与理性认识的关系;建立了以“道”为标准的认识论和“虚’壹而静”的思维方法;在认识和实践的关系上提出重行的知行观。把古人的朴素唯物论     

批林批孔运动推动教育革命深入发展

今年以来,在伟大的批林批孔运动中,我校广大师生深入批判林彪“克己复礼”的反动纲领,批判修正主义教育路线的影响和表现,清除孔孟之道的流毒,更加自觉地坚持“教育要革命”的方向,认真实践毛主席的“五·七指示”,实行开门办学,进一步发展了教育革命的大好形势,取得了可喜的成果。教育必须为无产阶级政治服务在阶级社会里,教育从来就是阶级斗争的工具。毛主席关于“教育必须为无产阶级政治服务”的指示,是我们无产阶级办学的根本出发点,也是指导教育革命胜利前进的正确方向和途径。     

身败名裂是反动阶级代表人物的必然下场——评《红楼梦》中的王熙凤

《红楼梦》通过它所描写的贾、史、王、薛四大家族走向衰亡的总危机,预示了封建社会必然崩溃的趋势,宣告了地主阶级末日的来临。但是,阶级斗争的历史告诉我们,一切反动腐朽的力量是不会自行消灭的。反动阶级的代表人物,为其阶级本性所决定,总是要充分的表演,这是一条不依人们意志为转移的客观规律。“机关算尽太聪明,反算了卿卿性命”。王熙凤就是这样一个反面人物的艺术形象。在当前批林批孔运动中,通过对王熙凤的分析,可以使我们进一步认识孔丘、林彪这类没落阶级代表人物     

政治上的复辟倒退必然导致军事上的分裂投降——从太平天国的叛徒李秀成看林彪

(一) 毛主席指出:“阶级斗争,一些阶级胜利了,一些阶级消灭了。这就是历史,这就是几千年的文明史。”十九世纪中叶的太平天国革命,是我国反帝反封建的民主革命的开始。这是以推翻封建制度为目标的一场你死我活的阶级斗争。因此,在太平天国革命军内部,也导致了以洪秀全为旗手的坚持前进、坚持革命的正确路线,和以李秀成为代表的复辟、倒退的投降主义路线之间的激烈斗争。特别是在太平天国革命后期,随着阶级斗争的激化,这一斗争变得更为尖锐、复杂,斗争的焦点集中在以下几个方面: 第一、是坚持“革故鼎新”,还是坚持复辟、倒退? 以洪秀全为旗手的太平天国革命军民,提出了“革故鼎新”的坚持革命、坚持前进的响亮口号。“革故”,就是要革清王朝的命,革腐朽没落的封建制度的命;“鼎新”,就是要     

王充对孔丘及儒家学说的批判

王充(约公元二十七年——九十七年)是汉代杰出的唯物主义者和勇于反潮流的战士。他出身于一个以“农桑贾贩”为业的“细族孤门”家庭,当过小吏,受过世家豪族的欺凌,对下层劳动群众比较接近和同情。王充所处的历史时代,正是封建地主阶级走向反动的时代。汉初,刘邦夺取了农民革命的胜利果实,建立了地主阶级的政权,但以世家豪族为代表的奴隶制残余势力,却时刻在梦想复辟。这种复辟与反复辟的斗争,反映在政治上就是分封制与郡县制的尖锐斗争。过了五十多年,在吴楚七国之乱失败以后,奴隶制残余势力遭到沉重打击,封建