君子和小人

《论语》中,君子一词共出现一百零七次,小人二十四次。君子小人皆有二义,其一以有无道德区分,其二则分指贵族和平民。《论语》中提到君子小人,多是第一义。如小人的二十四次,用指平民的,仅只四次。以上系     

君子和小人

<论语>中,君子一词共出现一百零七次,小人二十四次.君子小人皆有二义,其一以有无道德区分,其二则分指贵族和平民.<论语>中提到君子小人,多是第一义.如小人的二十四次,用指平民的,仅只四次.以上系根据杨伯峻<论语译注>中的统计.     

君子和小人

短短20年,深圳从一个海滨的荒凉渔村成长为足以与上海、香港等地平起平坐的大城市。深圳的城市建设和经济增长离不开来自全国各地的打工者,他们中间也出现了一批身价千万的富翁,这些人是怎样掘到"第一桶金"的呢?     

君子与小人

在人们的眼中,蚂蚁小且丑陋．大象大而庄重。可是漫画中蚂蚁被放大．大象被缩小,显然不合常理。     

君子与小人

师傅和弟子谈到君子与小人这个话题。"君子修养好,所以从不会被人招惹。"弟子说。"不,君子也会被人招惹的。"师傅说,"比如,小人就常常招惹君子。"     

君子与小人

沈谦教授在《张大千小人执壶》一文中记有这样一个故事。30年代,有一回上海艺文界的名流在国际饭店宴请张大千,得知他最爱听梅兰芳唱戏,特地邀请梅兰芳作陪。入席时,大家公推张大千坐首席,再三恭请。“大千先生,您是主客,理应坐首席,这个位置您如果不     

水君子 油小人

<正>水与油,像生活中的种种人。这种种人,形相近,习相远:一个身无色,不显眼;一个着衣艳,争眼球;一个气无味,如清风;一个味浓烈,似香薰;一个细看真透,即便千丈,游鱼细石,直视无碍;一个细看似透,哪怕咫尺,也如"际夜转西壑,隔山望南斗"。水与油,更像生活中的"道不同"之人。这种道不     

君子伏剑 小人素餐

西汉韩婴所著《韩诗外传》一书多援引《诗经》名句以与历史故事互相印证。这一篇他最后指出“彼霸子兮,不素餐兮”,说的就是李离这样一位决不尸位素餐的典型。李离“过听杀人”后,立即“请死于君”,晋文公不愿给他定罪。两人的谈话大致有这样三个层次：     

小人乎？君子乎？

<正>“葱包桧儿！谁要吃葱包桧儿！一口吃掉秦桧这个小人！”大家在西湖边春游时,正在草地上分享午餐,小路对着同学们吆喝起来。“什么是小人啊？”“小不点儿”发问。这下引发了一场关于“君子与小人”的大探讨。大家首先请出了孔子之孙子思。相传,《中庸》为子思所作。《中庸》里写道：仲尼曰：“君子之中庸也,君子而时中;小人之中庸也,小人而无忌惮也。”     

试论孔子的君子小人观

＂君子＂与＂小人＂是一对相互对立的范畴,孔子从道德修养、政治理想、人格理想、义利观和行为观等方面区分了君子和小人,指出重义轻利是君子的主要特征,重利轻义是小人的主要特征。     

也谈《论语》中的君子和小人

《论语》中的君子和小人都指儒者,即知识分子。君子和小人的区别表现在道德修养、志向抱负、胸怀气度、职业以及行为方法等方面。孔子把君子和小人对举而言,是为了让他的学生牢记两者的差别,尽快从小人提升到君子的境界,积极从政,以实现自己君子治国的理想。     

你是君子,我是小人

正抗日战争胜利后,张大千要从上海返回四川老家。他的朋友设宴为他饯行,邀著名京剧艺术家梅兰芳等社会名流作陪。宴会开始,张大千向梅兰芳敬酒说:"梅先生,你是君子,我是小人。我先敬你一杯。"梅兰     

你是君子,我是小人

<正>抗日战争胜利后,著名国画大师张大千要从上海返回四川老家。临行前,他的学生糜耕云设宴为大师饯行,梅兰芳等社会名流出席了这次宴会。当时,梅兰芳正好被安排坐在张大千旁边。虽然两人神交已久,但毕竟是初次见面,多少显得有些拘谨。于是,张大千主动向梅兰芳敬酒,     

你是君子,我是小人

正抗日战争胜利后,著名国画大师张大千要从上海返回四川老家。临行前,他的学生糜耕云设宴为大师饯行,梅兰芳等社会名流出席了这次宴会。当时,梅兰芳正好被安排坐在张大千旁边。虽然两人神交已久,但毕竟是初次见面,多少显得有些拘谨。于是,张大千主动向梅兰芳敬酒,说:"梅先生,你是君子,我是小人。"梅兰芳不解其意,忙含笑问:"此作何解?"张大千笑着答道:"你是君子——动口,擅长演戏;我     

君子儒小人儒之源流探析

自《论语》中提出“女为君子儒,无为小人儒”以来,历来对于君子儒和小人儒的说法,众说纷纭,莫衷一是。在漫长的历史进程中,后人不断赋予君子儒和小人儒全新的意义,君子儒和小人儒也在不断的发展流变。何为君子儒,何为小人儒,对于君子儒和小人儒源流的探析,有助于人们更加深刻全面地理解博大精深的儒家文化。     

《论语》中的君子与小人之比

对论语的阅读不难发现,有好多君子与小人比较出现的语句,这些语句究竟说明了什么,在这些语句中,又能体现出君子与小人的哪些特质呢?本文通过对这些对比的归类,简要总结出几点君子与小人的不同,希望对今天我们理解儒家的君子与小人有一定帮助。     

“君子喻于义小人喻于利”新释

“君子喻于义,小人喻于利,”这句话,在中国历史上影响极为深远。西汉唯心主义哲学家董仲舒就曾据此发挥说:“明明求仁义,常恐不能化民者,卿大夫之意也;明明求财利,常恐困乏者,庶人之事也。”在董仲舒看来,封建统治阶级是追求仁义者,而劳动人民则是追求财利者。从此,董仲舒的话竟成了孔子“君子喻于义,小人喻于利”的正统注解,在这里,“君子”成了统治阶级的称谓,“小人”成了劳动人民的代称。直到今天,学术界仍以汉儒董仲舒的观点来解释孔子的话,说孔子其一是政治上美化了封建统治阶级,丑化了劳动人民;其二是哲学上对立了物质和精神的辩证统一关系,重义轻利。对此,我不敢苟同。首先必须给“义”和“利”正     

苏轼书学君子小人评骘观郄视

苏轼书学总结性地运用伦理评价方法及思辨思维,确立了一套君子小人评骘体系。它以苏轼哲学对人格修养的高度重视为思想基础,以苏轼由＂臣＂到＂人＂的思想转变为嬗变契机,并以笔墨之＂趣＂的提出为标志,真正走向了审美领域。     

外君子而内小人——刘备论

《三国演义》具有浓厚的“拥刘反曹”的倾向,这应是一个不争的事实。创作者企图把刘备作为奸雄曹操的对立面,塑造成一个理想的仁君。因此,刘备成了“仁”的化身,被不少论者誉为两千多年封建社会的第一个仁君。可《三国演义》中曹操却说刘备是“外君子而内小人也”,周瑜对刘备的评价也不高,刘备只不过是“枭雄之辈。”仔细研读《三国演义》,我们认为刘备确实是一位“外君子而内小人”的奸雄,并通过这个形象的分析,挖掘出其文化意蕴。