亚里士多德的政体理论

亚里士多德的政体理论主要包括政体分类论、优良政体论和政体变革论等。亚里士多德根据统治者的人数多寡及是否以谋取城邦公共利益为宗旨,把政体分为六种类型,并将中产阶级主导的具有混合色彩的共和政体视为优良政体。此外,他还提到每种政体的变革原因及预防措施。     

亚里士多德的城邦幸福论浅析

当下社会人们幸福观多元,亚里士多德的城邦幸福理论,为我们探寻实现社会整体幸福和个人幸福的提供了一种路径.个人“至善”,即幸福,而政治“至善”的目的,就是城邦幸福.亚里士多德的城邦幸福实现,就是构建最佳的优良的城邦政体.遵循“中道”原则,优良的城邦政体应是以中产阶级为基础的混合政制即共和政体,在经济上以财富中产为社会主要支柱,在人文上主张注重德性教育.     

亚里士多德的灵魂一城邦类比

在有关柏拉图政治哲学的研究中,灵魂与城邦的类比乃是重要的论题,但这类讨论却几乎没有吸引亚里士多德学者的目光,人们似乎很自然地认为亚里士多德从经验的起点开始讨论政治哲学,因此无须将灵魂的问题引入讨论。事实上,在亚里士多德所讨论的六种灵魂状态（神圣的德性、德性、自制、不自制、恶性、兽性）和六种类型的政体（君主制、贤人制、政制、民主制、寡头制、僭主制）之间可以建立某些类比关系,通过这一系列类比,我们可以更好地理解灵魂和城邦的这两个方面,也可以对亚里士多德如何看待个人、家庭、城邦三者的关系有一些新的理解。     

亚里士多德公正思想对构建社会主义和谐社会的启示

亚里士多德把公正作为社会政治行为的基准,以中道作为公正的标准,以共同利益观念维护公正,目的是以公正思想实现城邦社会和谐。亚里士多德的公正思想对我们构建社会主义和谐社会具有一定的启示作用。构建和谐社会需要处理好个体德性与制度德性的关系,处理好公正与公平的关系,加强社会主义价值观教育。     

亚里士多德基于贫富差别的城邦政体构想

亚里士多德笔下的政体,意为城邦的职能组织,其核心是城邦最高统治权力的执行者所组成的公民团体,不同政体有不同的权力安排方式。城邦常常是富室少而穷人多。政体可分为王制、贵族和共和正宗政体,以及偏离正宗政体的变态政体:僭主、寡头和平民政体。僭主政体依据专制的原则,即以主人对待奴隶的方式处理其城邦的公务,寡头政体是有产者们执掌最高统治权,平民政体则是由无产的贫民群众执掌最高统治权。任何政体,其统治者无论人数多少,如以财富为凭,则一定是寡头政体,如果以穷人为主体,则一定是平民政体。最为正宗的政体就是最为公正的政体,应该不偏于少数富室,不偏于多数平民,而以全邦公民利益为依归。     

亚里士多德理想城邦构建思想探析与启示

在古希腊历史上,亚里士多德是较早思考理想城邦问题的哲学家。在对待如何构建理想城邦问题上,亚里士多德有许多思考,它们包括“公正”是政治共同体秩序的基础,法治优于一人之治和教育使城邦成为团体而达到统一,并提出了包括当政者要注意细节讲诚信、最优良的政治共同体应由中产阶级执掌政权、城邦必须有一定数量的人口并要实现自给自足、凡是对城邦共同体有卓越贡献的人理应在城邦中享有更加显赫的地位、城邦各部族间的失调易引发内乱、城邦的至善是不使城邦毁灭以及共同的文化活动使人们获得集体认同感在内的构建理想城邦的七大途径。探析亚里士多德的理想城邦构建思想对我国和谐社会的建设有很好的借鉴意义。     

亚里士多德治乱理论对构建和谐社会的启示

治乱理论是亚里士多德政治理论的重要组成部分,他曾在其著作《政治学》中,通过阐述法治、公平、爱国、民主、德治的精神,对和谐而稳定的理想社会做了全面的设计。治乱理论不仅对政治学研究具有理论上的指导意义,更对我们当前进行的社会主义和谐社会建设具有重要的启发和借鉴作用。     

法墨两家的和谐社会思想及其现代启示

春秋战国时期是一个中国思想文化大繁荣的时期,在建设和谐社会的今天,尤其要注重从传统文化中汲取养分。法墨两家是当时社会的两个重要思想学派,它们之间有相同点也有不同之处,二者都对我们当今构建和谐社会的思想有重要的启示作用。本文将从法墨两家的和谐社会的思想出发,寻求构建民主法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会服务的有效方法。     

浅析马克思的和谐社会思想及其当代启示

马克思在批判地继承前人思想的基础上,系统而深刻地提出了关于“和谐社会”的重要理论观点。马克思主义的社会和谐思想是我国构建社会主义和谐社会的理论基础,对于我们今天全面构建社会主义和谐社会,具有十分重要的启示和现实指导意义。     

亚里士多德城邦政治理论及启示

亚里士多德的城邦政治理论主要包括：人是天生的政治动物,法治优于人治,美德政治理论,城邦政体理论;亚里士多德城邦政洛障论则包括：城邦“人”的悖论、城邦正义悖论、理想城邦的封闭式发展。其对我国政治建设的启示主要集中在国家政体制度、政治生活中人的主体性、依法治国、社会稳定、社群政治发展等方面。     

苏格拉底与雅典的冲突及其对建构和谐社会的启示

苏格拉底与雅典的冲突是多重的,表现为物质与精神、个体理性与普遍理性以及积极自由与消极自由的冲突,冲突最终酿成千古悲剧,苏格拉底建构和谐社会的理想也由此破灭。苏格拉底与雅典的冲突使人们不得不重新审视精神、普遍理性和消极自由的价值,而这一切对建构和谐社会具有极其重要的意义。     

从构建和谐社会视角看德育与社会的和谐共生

构建社会主义和谐社会,需要德育与社会的和谐共生。市场经济的本质奠定了二者和谐共生的客观前提,德育与社会和谐共生不仅具有历史必然性、可能性、静态性和动态性,而且由于市场经济的一般价值取向和社会主义市场经济的特殊价值取向,德育与社会的和谐共生还有着更加深刻的制度保障与经济伦理根源。为了实现德育与社会的和谐共生,必须进行德育观念、德育目标、德育内容与德育方法的全面创新。     

论西方公正观对我国构建和谐社会的启示

社会公正是人类社会的道德理想和价值原则.文章在全面理解公正涵义的基础上,分析了西方几种主要的公正理论,并结合我国国情,吸收、借鉴西方公正观,提出我国在社会主义市场经济条件下实现社会公正,构建和谐社会应当遵循平等原则、贡献原则和补偿原则.     

儒家和谐思想与构建社会主义和谐社会

儒家和谐思想包括人与自然和谐相处、社会关系团结和睦、个人身心协调发展等丰富的内涵。儒家和谐思想虽然与社会主义和谐社会的“和谐”有着若干重大原则区别,但其中崇尚和谐统一的追求、“和而不同”的矛盾观、“天人合一”的自然观、“协和万邦”的国家关系观以及“忠恕之道”的道德修养方法,对于推动社会主义和谐社会建设都有着重要而积极的启示。     

构建和谐社会的宪政理念

2004年宪法修正案其亮点是人权保障和私有财产的保护.这为构建和谐社会,实现以人为本的科学发展观提供了法律依据.     

略论和谐社会的道德建设

和谐社会作为许多的综合是由多种要素构成的有机系统。无论是和谐社会本身还是和谐社会的实现都需要道德方面的努力。为此,必须加强执政党的道德建设、社会公德建设、不同领域活动主体的道德建设和家庭美德建设,并通过道德建设营造良好的道德环境。     

和谐社会的政治文化及其构建

我国的政治文化建设,是当代中国政治进一步发展的现实需要,也是建设社会主义和谐社会的重要内容。我国现阶段政治文化总体上是和谐的,但也存在诸多问题：政治文化多元并存,主导政治文化有弱化倾向;政治文化整体上分布差异大,水平、层次不均衡;政治文化体系内部存在诸多不和谐因素;政策文化影响大而过程文化不足。整合与创新是我国政治文化走上健康发展道路的战略选择。     

社会主义和谐社会与政治文明建设

高度的政治明是社会主义和谐社会的基本特征，加强社会主义政治明建设是构建和谐社会的根本途径和保障。要按照构建社会主义和谐社会的本质要求和政治明建设的基本规律，积极、全面地推进社会主义政治明建设。     

关于和谐社会“不是什么”的断想

和谐社会不是一个筐，不能什么都往里面装；和谐社会不是没有矛盾的社会；和谐社会不是一个静态社会，而是一个动态过程；和谐社会不是一个平均主义社会；和谐社会不是一个只涉及人与人关系的社会，还包括人与自然的和谐相处；和谐社会的构建不是一蹴而就的，必然是一个漫长、复杂的过程。     

论大学生道德健康与和谐社会的构建

构建和谐社会是一个复杂的社会工程,完善各项社会制度固然十分重要,但无论何种制度归根结底要靠人去执行。实践表明,个体道德健康的状况直接影响着公平正义制度的安排与实施。大学生是我国和谐社会建设的生力军,加强大学生道德健康教育,促进大学生道德健康,对构建和谐社会意义十分重要。