婚点在哪里

温度够高的话，任何液体都能达到沸点。那么当沉浸爱河的二人感情不断升温的时候，是否有一个相对不变的“婚点”存在呢，能让他们忽然听到教堂钟声的召唤？答案当然是肯定的，只不过大多数人自己没有意识到自身“婚点”的具体所在。     

解读重婚罪法条中的“有配偶”、“结婚”和“重婚”

重婚罪中的"结婚"是指通过登记婚或者仪式事实婚形成配偶关系后,当事人就成为"有配偶"的人,而"有配偶"的人与他人"结婚"再形成一段配偶关系,就可以构成重婚罪。"有配偶"有两种来源,一是婚姻登记形成的"夫妻关系",二是仪式事实形成的"配偶关系"。重婚罪的行为类型不只包括登记婚+登记婚、登记婚+仪式事实婚,还包括事实婚+仪式事实婚、仪式事实婚+登记婚。因为"配偶关系"也来源于仪式事实婚。     

屯堡人招赘婚俗的变迁及其社会影响——以安顺市西秀区鲍家屯村为例

文章以鲍家屯村为例,考察了屯堡人招赘婚的基本特征及其变迁。屯堡招赘婚盛行是明代中后期以来屯政败坏的体现,对传统父权制下的"性别偏好"有消解作用。招赘婚还有利于解决农村养老问题,同时,屯堡招赘婚也导致了一些婚姻家庭问题。     

宣告死亡制度中婚姻关系若干问题的探讨

就婚姻关系而言,宣告死亡并不实质消灭失踪人与其配偶的婚姻关系,其目的在于赋予配偶再婚的权利。在法院作出死亡宣告后,配偶已再婚的,失踪人可再婚;配偶未再婚的,失踪人径直再婚将构成重婚。后婚当事人均为善意的,后婚应受保护;均属恶意的,后婚构成重婚。失踪人的配偶主观若属恶意,其后婚构成重婚,后婚无效;失踪人的配偶若属善意,而后婚配偶为恶意的,失踪人不得主张消灭后婚、复活前婚,但失踪人的(原)配偶(即后婚配偶的配偶)得以后婚配偶重婚为由而诉请法院判决离婚。     

一种荒诞的婚制——从《诗经》看西周、春秋诸侯媵婚

媵婚是西周、春秋时期存在于诸侯贵族间的一种特殊婚姻制度。它的基本内容是:一国诸侯嫁女时,要由她的有血缘关系的一个妹妹和侄女作为陪嫁,其他两个同姓诸侯也要按此要求各用三人作为陪嫁,形成所谓诸侯"一聘九女"的婚姻结构(即一夫人加八媵妾)。《春秋·左传》多有记载,《诗经》中亦有多首诗或隐或现地反映了媵婚的内容。媵婚的存在有其历史、政治和文化多重因素。媵婚是姊妹共夫和姑侄共夫的混合体,是原始伙婚残余的表现;媵婚的出现,跟周代分封制有密切关系,媵婚是政治婚姻,诸侯之间以婚姻为纽带,结成政治联盟,实现各自的利益需求;媵婚还跟诸侯"重继嗣",希冀权力永续的功利目的有关。     

浅谈家庭的起源和发展

恩格斯在研究摩尔根的《古代社会》的基础上,为家庭的起源描绘了一个轮廓,把人类家庭的发展分为四种形态:血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭、一夫一妻制家庭。 这一漫长的人类历史中,人类的婚姻状态由杂交婚向辈行婚(族内群婚)进化。关于杂交婚,有人否定我认为这不太科学。首先,杂交婚在早期人类中,能成为联系群体的纽带,其次,从人类婚姻状态的发展来看,从群婚向个体婚发展,是使性关系范围逐步缩小的过程。对假婚是从群婚向个体婚发展的中间环节,从这点可以推断,杂交婚在早期人类中是存在的,并且可能延     

纳西族特殊的联姻方式及部分遗存

纳西族的联姻方式带有强烈的民族色彩,诸如到丈母娘家服务的"服务婚"和因贫穷、残障而行的"交换婚"、家无男儿或为寡媳"招夫养子"的入赘婚以及买卖寡媳的买卖婚以及抢婚、跑婚等。这些联姻方式在20世纪80年代后仍有不同表现和不同原因的部分遗存。     

春秋时期宋国“内婚制”考察

"内婚制"为部族内的"同姓相婚"。春秋时期,宋国贵族虽然仍有实行超出五服之外的内婚制的传统,但国君阶层的婚姻形式并不限于内婚制,内婚制的比重已微乎其微,并且至春秋末年时已经被外婚制取代。而贵族中卿大夫阶层,内婚制的习俗仍很严重,这可从史料中很少发现有与他国贵族或本国异姓贵族通婚的事实得到证明。宋国内婚制是殷周两种婚姻制度对立的产物,也是殷周两种文化形态、生活形态交融斗争时期所反映出来的一种畸形婚姻形态。     

满清收继婚习俗的遭禁与存留

寡妇转房在古代文献记载中称为"烝",在现代婚姻学上通常称之为"收继婚".收继婚又分为两类:一是平辈收继婚,也就是指同胞兄弟之间或家族同辈间的转婚关系;二是长辈收继婚,系指不同辈分之间的转婚关系.     

古代婚俗汉字探源

从<说文·女部>中部分表亲属称谓和表婚姻的汉字入手,对我国古代的一些婚姻习俗进行探讨.从"婚、娶"看抢婚,从"妃、帑、嫁"看买卖婚,从"媾、姑、舅"看交换婚,从"媵、妊、娣"看媵制,从"娉、媒、妁"看聘娶婚.     

试论古代“烝婚”、“报婚”现象存在的原因

我国古代的婚姻是文化史上的一个重要文化现象。在儒家礼制思想影响深远的古代社会里,"烝婚""报婚"是两种比较特殊的婚姻存在形式,它们的存在与古代的父权制、种族观、人口的繁衍及政治外交息息相关,是古代社会的一面镜子。探析"烝婚"、"报婚"这两种婚姻出现并存在的原因,以祈对古代的社会政治有一个更深入的了解。     

说"婚活族"

最近,由"肉食女"这一词衍生出了新词——婚活族. "婚活"深刻地反映出了当今青年一代的婚恋状态.本文从"婚活族"一词的词源,产生原因以及词义的扩大等几个方面对其进行了较为细致的论述.     

《金瓶梅》中的“财婚”书写

"财婚"作为一种古代婚姻结合模式,有着悠久的发展历史,它的存在和发展冲淡了传统的门第观念。在我国第一部以家庭日常生活为素材的长篇世情小说《金瓶梅》中,"财婚"模式的婚姻关系被淋漓尽致地书写出来,甚至"财婚"成为资本积累的重要手段。     

彝语支民族婚姻家庭形态

彝语支民族婚姻家庭形态几乎涵盖了人类社会所经历的不同类型的婚姻家庭形态.有洪水神话传说中早期"血缘婚"的遗迹;有氏族外婚制的母系氏族"走婚"制婚姻家庭形态;有"兄弟共妻"和"姐妹共夫"婚姻家庭形态;有双系家庭;有"转房婚"和"抢婚"习俗.这些活化石似的婚姻家庭形态对探讨人类社会婚姻家庭的形成和发展有重要参考价值.     

贫困地区农村大龄未婚男性的议婚经历、认知与计划——以冀北调查为基础

在婚姻为常态的中国社会,贫困地区农村的大龄未婚男性为完成婚配面临着沉重压力和诸多困难。议婚是完婚之前的关键环节,它很大程度上直接决定未婚男性能否完成婚配。利用2010年冀北农村调查数据,分析贫困地区农村大龄未婚男性的议婚经历、认知和计划,研究发现:未婚男性严重缺乏包括自主谈对象和被介绍对象在内的议婚机会,议婚经历少,议婚持续时间短;未婚男性认为个体和家庭的经济条件劣势是自身议婚失败的最主要原因;未婚男性的议婚计划与议婚准备之间存在差距,具有"意愿和计划强于行动和准备"的显著特点。年龄因素显著影响议婚计划:年龄越大,有议婚计划的可能性越小。议婚认知结果暗示贫困地区农村大龄未婚男性将失婚归咎于社会并威胁社会安全的可能性较低。     

由"小子为王"看九隆神话所反映的原始婚姻形态

九隆神话是我国西南地区古哀牢夷的著名神话。九隆神话中"诸兄共推九隆为王"与"哀牢山下有一夫一妇,复生十女子。九隆兄弟皆娶以为妻"的记载透露出哀牢夷"贵小"的继嗣制与特殊的婚姻形态——伙婚制有关。除伙婚制外,哀牢夷的"贵小"习俗与野合婚、抢婚等婚姻形态也有一定的联系。     

摩梭姑娘门前的纸板

还在去丽江的大巴上,导游就告诉我们,如果你在丽江遇见了一个漂亮的摩梭姑娘,只要你能在她的手心里挠几下,她若反过来回挠几下,那么晚上。你就可以到她家里和她一起共度良宵。那不要自法律责任吗？一车人眼睛瞪得像铜铃一般望着导游。呵呵,不要的,这种方式叫“走婚”,打算走婚的男子被称作“阿夏”,走婚一般是在晚上进行,     

英语字母趣闻三则

一、有这样一副教师婚联,上面写着:1 2 3 4 5 6 7 A B C D E F G横批:OK这副婚联让人猜测半天而不知其意。原来是一位音乐教师和一位英语教师喜结良缘。上联恰好是七个音符,下联则是七个英语字母。更为有趣的是,横批中的"O"是乐谱符号,"K"是英语字母,"OK"有"好、棒极了"之意,可谓妙极。     

婚活族,把嫁人当成职业

日本著名社会学家山田昌弘提出:"婚活时代"已经到来!"婚活",为结婚而活。爱情可遇不可求,但我们不能坐以待毙。婚活是一种积极的生活态度,给自己创造爱的机会,实现风光嫁     

从甲骨文、金文“姓”的异构看古代婚姻形态的演进

汉字是文化的活化石,其中的历时异体字,往往能反映文化的变迁。从甲骨文、金文"姓"字的异构中,可以窥见中国古代婚姻形态从族外群婚到一夫一妻制个体婚演进的历程。