王国维教育思想初探

王国维是中国近现代之交的杰出学者,不以教育而出名,但一生的本质工作.始终没有离开教育战线.躬行实践,教育活动突出;眼光敏锐,教育思想前卫;独占鳌头,教育成就斐然.非一般的专门教育家所能及,在教育史上独居一席.     

王国维教育思想初探

王国维是中国近现代之交的杰出学者，不以教育而出名，但一生的本质壬作，始终没有离开教育战线。躬行实践，教育活动突出；眼光敏锐，教育思想前卫；独占鳌头，教育成就斐妹。非一般的专门教育家所能及，在教育史上独居一席。     

王国维教育思想研究三十年

从清末"新政"至民国前夕,是中国近代教育史上思想最为激荡人心的理论转型期.王国维主编的<教育世界>成为当时传播现代教育新思想和新理论的重要学术阵地.然而,在此后的近百年里,由于复杂的社会原因,人们对王国维的教育影响始终讳莫如深,其教育思想也鲜为人知.回溯30年来学者们对王国维教育思想研究的渐次深入以及理论思考和意义发掘,对于新一轮的当代中国历史大转型与教育大变革无疑具有十分重要的启迪作用.     

王国维"意境"论新探

王国维的意境论被中国现代文学理论第一次纳入审美范畴,他所说的意境构成,“有我之境”,“无我之境”等对具有中国特色的文学理论的建立有着巨大的贡献;但也存在着某些不足,如对创作与欣赏的区别便未加以厘清。     

王国维的高等教育思想初探

近代著名学者王国维，在高等教育方面亦有不凡的见解，有些时至今日依然很有价值，值得我们重视和借鉴。他认为大学是自由研究学术之场所，高等教育应先行，而且根据当时的国情宜实行精英教育。师资建设应从引进逐步过渡到自我培养。他的人才标准是通专结合，以通辅专。     

王国维的高等教育思想初探

近代著名学者王国维不仅在文学方面有较深的造诣，而且在高等教育方面亦有不凡的见解，有些观点时至今日依然很有价值，值得我们探究和借鉴。文章从他的大学理念、高等教育地位、精英教育、师资建设、人才培养五个方面进行了解析。     

王国维悲剧思想之演变

王国维是中国文学史上第一个提出“悲剧”概念的学者。从借用西方近代美学、哲学思想研究本国文学到深入挖掘我国古典文学的美学价值，王国维在悲剧的内涵、题材内容、艺术特征、美学价值等方面都提出了自己的看法，初步形成了自己的悲剧思想体系。但以往论者对王氏的悲剧思想往往笼统言之，未能注意到其悲剧思想也有一个逐步发展成熟的演变过程，影响了对正氏悲剧思想之美学价值的进一步挖掘。本文仔细辩析了王国维前后悲剧思想之异同，理清其发展脉络，进一步论述其悲剧思想的理论价值和历史地位，以深化对其悲剧思想的研究和认识。     

王国维美育思想的来源

中国近代是一个剧烈变动的时代,19世纪中期以后,中华民族的生存条件日益恶化,原有的思想已经不能应付中国的生存需要。旧的儒家传统已经失去了其对中国人思想的支配力量与权威性。一批具有资产阶级启蒙思想的知识分子把目光投向了西方。王国维从学理上分辨源流,探明西方思想的本源,并凭借他对中国古代艺术发展史和古典美学的精深造诣,努力打通中西思想,强调     

王国维与尼采悲剧美学思想比较

王国维建立了中国近代系统的悲剧美学思想。本文试对王国维与尼采的悲剧美学思想作一比较,以考察尼采对王国维悲剧思想形成的影响,增进对两者悲剧美学思想的理解,同时对中国现代悲剧的发展也做一些初浅的探讨。     

浅议王守仁的"自然教育"思想

王守仁是明代著名的唯心主义哲学家、教育家。他的教育思想是以其哲学和政治观点为基础的，而关于儿童教育的论述则是其教育思想的精华所在。尤为一提的是，他的“自然教育论”的提出，比西方最早表达自然教育思想的名著——法国卢梭的《爱弥儿》的出版时间早了200多年。本文拟对他的“自然教育”思想作以简单评析，以求更好地借鉴古人教育思想的精华。     

试论王国维"超功利"的文艺思想

中国近现代之交的杰出学者王国维在文学史上的卓越成就引人注目。他借鉴西方的文艺思想,对中国"文以载道"的文学传统提出鲜明质疑和强烈批判,强调文学独立于社会因素之外的审美价值,形成了中国文学史上独树一帜的"超功利"文艺观。     

王国维与中国现代学术的创立

王国维在中西思想文化的交流与碰撞中,突破了传统与近代学术思想的拘囿,大胆运用西方学说来阐释中国的文化命题,创造性地提出了自己的学术观,执着地追求学术的“独立”,积极地倡导学术的“自觉”,其学术思想对中国现代学术的创立与发展产生了深远的影响。     

王国维与北京大学关系考索

为学术计，王国维签应出任北京大学研究所国学门通讯导师。因与清室的关系，王国维又与北京大学断交。双重人格在王国维身上有着鲜明的体现。     

王国维的“形上之思”及其理论资源

王国维的"形上之思"源自其"忧生情怀",对个体生命和现实人生的深广忧患,促使他去思考人生苦痛之因和解脱途径:人生之苦痛源于"生活之欲",人生苦痛之解脱则在于艺术--审美.其理论资源为叔本华的"生命意志本体论"和康德的"美的分析"."形上之思"作为王国维"忧生"诗学建构的中介而享有研究的重要意义.     

王国维的经学研究

王国维是近代史学的代表人物,曾被认为是"新史学的开山"。由于经学在近现代不受重视,王国维的经学研究成就在现代人眼中似乎远不如他在文学、哲学、史学等领域的贡献。但是,在王国维东渡日本之后由文学、哲学转向史学研究的过程中,经学却是他日后取得伟大成就的突破口。在王国维那里,经学既不是像康有为那样属于今文学传统,也不是像章太炎那样属于古文学传统。他所做的工作,无疑是晚清民初经今古文学之争中最独具特色的:通过对《史记》中"古文"含义的研究,他弄清楚了汉代初期古文的意义;通过对《汉书》中"古文"含义的研究,他弄清楚了东汉初期古文的意义;通过对《说文解字》的研究,他弄清楚了《说文》中所载古文的意义;通过对魏三体石经的研究,他弄清楚了魏晋六朝时期的"古文说";通过对汉代古文学派的系统研究,王国维弄清楚了"古文"由字体转为学派的意义。总之,王国维从另外一个角度,即充分运用出土的甲骨文、金文以及新发现的新材料,对经学以及经学史作出了更加令人信服的研究。     

王国维“三种境界说”探微

王国维在《人间词话》中摘录三首宋词的经典名句,提出古今之成大事业、大学问者的"三种境界说"。三句经典名句构成递进式的结构,旨在说明成大事业、大学问者必须经过三个过程,即就是确定目标——为之奋斗——成功后的顿悟。     

论王永江的霸王思想

王永江是奉系军阀的首脑人物之一，基于内心深处的霸王思想，王永江对直奉战争的态度经历了从主战到反战的转变过程。在治理奉天省的政策措施和政治主张当中，王永江的霸王思想突出地表现为霸王之资，巩固根本，把握时机，合强弧弱等方面。     

论和谐教育思想

和谐教育思想源远流长,其思想精髓——遵循自然,培养和谐发展的人——历久弥新,不仅闪烁着哲学的智慧,更显示出其独特的理论价值,在推进我国当前的教育改革、促进社会的进步与建立和谐社会的进程中,将发挥不可或缺的重要作用。