历史主体和历史本质的实践解读

以实践为切入点来研究人和人类历史,这是马克思主义哲学区别予以往一切哲学的一个显著特征.正是通过对人和历史的实践解读,马克思主义哲学推翻了以往哲学对历史主体和历史本质的抽象理解模式,揭示出历史主体是"现实的人",历史的本质是人的实践活动史.马克思主义哲学对历史主体和历史本质的实践解读,完成了对历史主体与历史本质的一体化的双重揭示过程.     

活动理论及其教育意蕴

人的活动是人生存与发展的基础和前提条件.研究人的活动的活动理论,即马克思主义哲学关于活动的理论和心理学关于活动的理论,具有重要的教育意蕴.活动理论的教育实践意义:构建完整全面的学生主体活动,重视教育中的外部活动和实践活动,主体活动是知识与能力、创造力以及人格发展诸方面统一的现实基础,主体活动是素质生成发展的基础.     

历史规律与人的能动作用的关系问题是一个虚假问题吗?

历史规律与人的能动作用的关系问题是马克思主义哲学的根本问题,将这一问题视之为虚假问题,消解现实实践世界中的客观规律性,是对马克思主义哲学的曲解.马克思主义哲学正是在正确评价人的主体能动作用中肯定了历史必然性,正是从作为主体能动性和客观规律性矛盾统一体的人类社会实践活动出发,科学地阐明了人类社会历史的真实进程,实现了哲学史上的革命变革.在实践的基础上,坚持主体能动性与客观规律性的统一,既唯物又辩证地分析人类社会历史是马克思主义哲学的根本特征.     

从活动理论看儿童创造性的进一步培养

目前，活动理论正引起幼教工作者的广泛关注，这是因为，要解决活动课程、活动教学以及儿童创造性发展等问题就离不开对活动理论的学习和研究。 一、活动的含义及其对儿童发展的价值 从哲学层次看，人的活动是指人作为主体，能动地与外界物质客体和其它主体进行相互作用的过程。“人的活动是人的存在方式，构成了人、社会和历史的现实。人所有的一切，都是人的活动造成的”①。人的本质是活动的，人必须通过活动来弥补自身的“未确定性”和本能的匮乏性；人是通过活动建筑自己的“世界”的；人是通过活动沟通“现象世界”和“现实世界”的，…     

试论客体

关于什么是客体,哲学界有许多各不相同的说法,有些甚至是互相对立的。本文不揣冒昧,也将关于这个问题的一些看法在此谈谈,以就教于哲学界前辈。 (一) 本文不同意把客体规定为整个客观世界的说法。我们所说的客体是与主体相对待的概念。认识的客体只能是认识主体的活动所指向的东西,是指进入主体的实践活动和认识活动领域的东西。因为认识的主体总是历史的具体的,在一定社会历史阶段上的人并     

交互主体理论刍议

交互主体理论是当代人学的一个崭新门类。它研究人的交往活动,以及人与人在交往中构成的交互主体性关系和作为主体群的交互主体。本文从哲学的角度对交互主体理论所涉及的问题进行探讨。其中包括:交往活动对交互主体的基础作用,交互主体的基本特征、形式和历史形态,交互主体性关系的微观展现,交往活动的主要媒介,交互主体和成员主体的辩证关系,交互主体的规范和交互主体的走向等等。     

主体间性思想政治教育的提出及其意义

主体性思想政治教育以主体性哲学为基础,导致思想政治教育理论陷入了"主体-客体"两极模式的困境.主体间性哲学的发展,为思想政治教育的发展提供了哲学基础.主体间性思想政治教育提出了一种思想政治教育的新模式,其对思想政治教育的主体观进行了重构,使思想政治教育从以"知识"为本转向以"人"为本,从对象化活动转向交往活动,从个人主体性转向主体间性.     

略论“尊重的德育”理论中主客体关系

尊重的德育理论主张在尊重人的基本前提下,进行大学德育工作.德育是人教育人如何做人的工作,它是一种主体与主体之间的交往实践活动.在德育过程中,教育者与受教育者同为教育主体,它们相互影响,相互作用,相互渗透.尊重的德育"双主体"理论,既是经济社会发展的呼唤;又是社会形态与人发展的关联;也是哲学思维范式演变的使然;还是文化传递模式的规定.     

从“感性对象性原则”到“感性活动”——《巴黎手稿》时期马克思眼中费尔巴哈“伟大功绩”探寻

费尔巴哈哲学是马克思发动哲学革命的重要理论来源，这在哲学界是一个毋庸置疑的定论，这一历史时期的费尔巴哈进入马克思的理论视野并得到嘉许，见诸马克思在《巴黎手稿》中对费尔巴哈伟大功绩的三重肯定，正是费尔巴哈基于“感性对象性原则”揭示了人是社会的存在物，开启并引领了对黑格尔哲学的深度批判，才形成了“感性活动”的理论源流，而马克思在此基础上，将黑格尔的“对象性活动”融入“感性对象性原则”，接续完成了对黑格尔形而上学本质的解构和超越，就此开辟了“感性活动”这一崭新的哲学视域。     

谁是真正的主体:关于主体性教育理论的述评

一、必须弄清的概念 :主体、主体性、主体性教育　　人类社会的历史 ,就是人的成长和发展的历史 ,是人的主体性产生、觉醒、成熟、弘扬的历史。在西方近现代哲学、社会文化思潮中 ,人的主体性一直是其重要的课题。主体 ,从认识的意义上来说 ,主要是指有目的的认识活动和实践活动的承担者。主体包括两项基本规定 :一是主体必须是有自觉意识的人 ,二是主体必须进行有目的的认识—实践活动。从这一点来看 ,主体与人在认识—实践活动中具有本质上的内在的同一。[1] 一般认为 ,主体是与客体相对的哲学范畴 ,属于认识领域 ,即主体是认识和实践活动…     

世纪之交：中国哲学研究的回顾与展望

本文回顾了我国马克思主义哲学界近一二十年来学术讨论的热点，指出哲学系统理论,哲学主体位政府理论、哲学价值理论、哲学环境理论和哲学发展理论等是比较富有成果的方面，可能包含着丰富发展马哲的生长点。     

哲学视阈下的创新研究

近代以来,人类创新活动的地位越来越凸显,并表现出和古代创新活动不同的特征,逐渐成为社会存在和发展的重要因素,深刻地影响着人类的现实生活。突破经济学、政治学和社会学的哲学视阈下的创新研究成为历史的必然。创新的哲学根基是实践,创新实践是当代和未来人类的生存方式,创新实践的主体具有普遍性,创新实践的价值取向是人的自由而全面发展。实践理论是马克思主义哲学的基石,创新哲学根基的确立意味着创新理论向马克思主义哲学的回归,创新实践理论的全面建构必将赋予马克思主义哲学新的生命力。     

论科学发展观的哲学基础

科学发展观的主体内容就是中国特色社会主义社会协调进步思想和人的全面发展理论。它是以马克思主义经典作家的世界整体趋向论、社会协调发展论和历史进步主体论等发展理论为基础,结合中国创新的最新成果,形成的以人本思想为核心的科学发展学说。科学发展观从哲学的高度审视了历史进步和主体发展的规律,是思考中国社会现实和着眼未来发展的科学理论。从哲学的视角透析科学发展观．这对我们理解、坚持和实践科学发展观具有重要的理论意义。     

简论研究主体活动的哲学意义

在1991年第二、第四期和1992年第一期的《鞍山师专学报》上,我分别以《对西方主体活动理论的历史考察》、《主体活动含义的界定及分类》和《论主体活动的要素和机制》为题,回顾了西方哲学对主体及其活动认识与研究的历史进程,指出马克思主义哲学产生前的西方哲学关于主体及其活动研究的贡献及重大缺陷,粗略地论述了马克思主义对主体及其活动问题的基本理论和观点,勾画出了关于主体活动理论的基本框架。然而,我感到对主体活动理论的研究还并不能到此结束。一方面,马克思主义哲学不能在科学技术日新月异,社会生产力发展一日千里,新技术革命方兴未艾,主体活动迅猛发展面前保持沉默;另一方面,主     

主体性教学在大学语文教学中的运用

长期以来,我国教育界由于受传统教育思想束缚,对人的价值和地位问题重视得不够。在教育过程中,常常出现重教师而轻学生,重传授而轻探索,压抑了学生在教育过程中的主动性、积极性和创造性,也束缚了学生主体的发展。20世纪80年代期间,受哲学界影响,“人的问题”逐渐成为教育理论研究的中心课题，弘扬人的主体性，唤起人的主体意识，发挥人的主体活动能力，就成为了教育的主旋律。     

浅析卢卡奇把辩证法界定为主客体关系及总体性问题

卢卡奇在《历史和阶级意识》一书中反复强调总体性范畴,从黑格尔哲学中解释总体性的根源,卢卡奇强调哲学要恢复对总体性的认识,总体性是建立在人的对象性活动基础上、以人的主体性为核心的总体性,即作为主体与客体的统一体的总体性.总体性统一的辩证法也就是主客体统一的辩证法.     

论认识论的基本问题

近年来,学术界在哲学认识论的探讨中存在着不少原则性的分歧。为使讨论深入,有必要进一步对主、客体问题及其在认识论体系中的地位作全面面深入的探讨。 一、主体和客体的科学规定 认识的主体是指处于一定社会关系中从事认识和改造客体活动的人,包括个人、集团和整个人类。马克思说:“主体是人”,必须把“人当做在历史中行动的人去研究”(《马克思恩格斯选集》第2卷,第88页;第4卷,第237页)。在哲学史上,由于对哲学基本问题的不同回答,导致了对主体的理解不同,并形成了不同的主体理论。     

新世纪大学教育理念的宏观思考

一、倡导学生主体性的创新教育理念 学生的主体地位始于人的主体地位，而人的主体地位从哲学意义上考察，则涉及到人的发展和社会发展及“主我”与“客我”两对范畴的探讨。马克思主义唯物史观认为，社会发展是人类实践活动的结果。社会发展的客观规律通过人的自觉活动得到实现，而人的自觉活动则受社会发展客观规律的制约。因此，社会发展的历史是客观规律和主体自觉活动的统一过程。在这一过程中，人既是历史的剧作者，又是历史的剧中人。所以，社会的发展具有鲜明的主体性特征，人是在能动的超越现实、创造性地改造现实，使客观世界日益人化，使社会日益进步。在历史的前进中，人总是将自己微观的、有限的人生追求活动汇合成客观的“合力”，从而创造着历史。在终极意义上说，人是更为根本的因素，社会发展的程度最终是通过人的发展程度来衡量的。人的发展才是目的，人是社会发展的主体。[第一段]     

从“意识主体”到“身体主体”:身体哲学视域下的主体教育审思

现代哲学的“身体转向”所确立的“身体主体”概念及其主体哲学思路,颠覆了奠基于笛卡尔意识哲学的“意识主体”概念及其主体哲学思路。由此,深受后者影响的现代主体教育理论必然需要基于新的主体哲学视域进行重新审视。基于“意识主体”概念的现代主体教育虽然对于解决特殊历史阶段我国教育“目中无人”的困境发挥了极大的理论效力,然而,由于它主要从作为“意识主体”的人出发来建构主体教育的基本思路,人的身体主体性是被忽视的。由此导致无论是在主体教育的理论还是实践中,身体相关因素的教育意义无法得到关注和发挥,身体相关的教育实践一直处在边缘化地位,人的完整性被割裂。因此,基于身体哲学视域,从身体主体理论出发,更新主体教育中的“主体”和“人”的概念,确立人是“身体主体”;基于身体主体重新发现和确立身体的教育意义;将主体教育的目的指向“完整的人”的培养,以取代“独立的人”的发展,或许是当前解决主体教育理论发展困境的可能出路。     

历史决定论和主体选择论的合理理解

历史决定论和主体选择论的合理理解曹招根随着学术界对历史规律和人的自觉活动的关系等问题的深入研究，历史决定论和主体选择论已成为当今历史哲学争论的一个热点，笔者想就该问题提出自己的看法。一、科学的历史决定论──对人类历史发展规律的科学揭示既然要探讨历史决...