文章不是“无情”物——浅谈语文教学的情感性

语文是工具性、人文性、情感性的统一,而情感性是其根本特质,语文如果离开了情感,就失去了生命活力。“情者,文之经,辞者,理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅,此立文之本源也。”（刘勰《丈心雕龙·情采》）古人作诗也提倡“根情、苗言、花声、实义”（白居易《与元九书》）。可见,情乃文之根,在整个教学中,情感体验是语文课堂的灵魂。     

寻找作者心灵的证据——《登泰山记》情感品读

<正>《文心雕龙·情采》中写道：“情者文之经,辞者理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅：此立文之本源也。”[1]在中国传统观念中,“情”往往被视为文章的灵魂与命脉,因此,读古典散文,紧要之处便是体认作者独特的情感经验。但是,作为散文的《登泰山记》自面世以来便一直存在着一些争议,清人蒋湘南批判这篇散文“井底看天,岂无珠斗,转笑岱顶,空立搔首,其弊也醉”[2]。     

刚柔兼备 起伏跌宕——谈林觉民《与妻书》的抒情特色

古今中外能流传于世的文学作品在很大程度上是由于作者表达了真实的感情。南朝文学评论家刘勰说:“情者,文之经,理者,文之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅,此立文之本源也。”(《文心雕龙·卷七》)他把文学作品的抒情性摆到了十分重要的位置。     

生活积累要保“量”保“质”

小学生写作文为什么觉得没人没事可写 ,没情没感可发呢？刘勰在他的名著《文心雕龙》的《情采》篇中说 :“故情者文之径 ,辞者理之纬 ,径正而后纬成 ,理定而后辞畅 :此文之本源也。”刘勰精辟地阐明构成一篇文章的主要成分 :一是情理 ,一是文辞。文辞是人在实践活动中对口头语言、书面语言的掌握、发展与运用 ,是文章的“纬” ,来源于人的培养与学习。常言道 :“读书破万卷 ,下笔如有神 ;”“熟读唐诗三百首 ,不会作诗也会吟”。这说明学生的语言积累只有达到了一定的“量”和“质” ,才可能文思如涌 ,笔下生花。情理是人在实践活动中对客观…     

文章感情线索分类例谈

没有感情,就没有文章。这话说得一点不假。刘勰云:“情者文之经,辞者理之纬,经正而后理成,理定而后辞扬,此立文之本源。”可见,始终伴随着作者写作过程的情感活动,往往就是文章的线索。阅读文章时,倘若能潜心探索作者思想感情发展的轨迹,不仅有利于把握作     

以“情”为纽带，实现工具性与人文性的统一

《语文课程标准》中指出：“语文是重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一是语文课程的基本特点。”那么，如何在阅读教学中真正体现语文工具性与人文性的统一呢？刘勰《文心雕龙》有云：“夫缀文者情动而辞发，夫观文者披文以人情。”又言：“情者文之经，辞者理之纬．经定而后纬成，理定而后辞畅，此立文本也”。由此可见，一篇文章，联系作者和读者最主要的纽带就是情感。     

辞格在作文开头中的定向操练

从2004年开始作文的发展等级分由之前的10分提升到20分。对发展等级的评定按4项15点,就其中两点或两点以上进行打分,非常突出的可以打满分。有“文采”是其中的一点。“文采”就是文章的文辞、风采,也就是说写文章不光注意思想感情的表达,还要进行文字锤炼,讲求藻饰。《文心雕龙·情采》中说“情者文之经,辞者理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅。”作者把文章的情感与文采比作一经一纬,说明了二者不可分割的关系。其“有文采”中善于运用修辞手法是最具操作性的。古人把文章的开头称作“凤头”,如果把文章的“凤头”写得引人入胜,充分展示个…     

生命和力量的礼赞——品味《安塞腰鼓》

刘勰在《文心雕龙》中说：“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。”《安塞腰鼓》正是以诗载情，达到了“情”、“辞”、“文”、“理”的完美统一，创造出雄浑刚健、野性大气的意蕴美，也创造出阳刚火烈、酣畅淋漓的形象美。《安塞腰鼓》是刘成章的散文名篇，曾获首届“鲁迅文学奖”。这一曲腰鼓擂出了黄土高原人生命中潜在的能量的萌动与爆发，是一曲生命和力量的礼赞。     

谈谈散文的朗读教学

中学语文教材中的散文 ,差不多都是艺术精品 ,其语言精练有很强的艺术魅力 ,特别是抒情散文尤为突出。而散文所抒发的感情只有通过读 ,才能得以淋漓尽致的表现。所以 ,加强散文的朗读教学 ,既可以帮助学生加深对作品内容的理解和对作品思想的感受 ,提高独立阅读欣赏的能力 ,又可使他们更好地领会作品的语言 ,提高运用艺术语言从事写作的能力。要读好一篇散文 ,首先要理解文章的内容 ,把握作者的思想感情。“情者文之经 ,辞者理之纬 ;经正而后纬成 ,理定而后辞畅。”（刘勰《文心雕龙》）任何一篇好的作品字里行间都注满了作者的思想感情 ,这…     

探析实现语文教学的情感共鸣

“情者,文之经;词者,理之纬。经正而后纬成,理定而后词畅。”刘勰这段精辟的论断,揭示了情感在文学中的重要作用。心理学认为：情感是指与人在社会历史发展过程中产生的社会需要相联系的体验。作为学生,不可能一开始就对事物产生深刻的认识,因此,要想让学生学好语文,     

血泪与爱憎凝成的篇章——读《一封终于发出的信》

陶斯亮同志的《一封终于发出的信》,是感人至深、极不寻常的信。这是血泪与爱憎凝成的篇章,读罢使人荡胸惊魄、心潮起伏。正是悲歌一曲震人心。此信发表之后的月余时间内,便从祖国的千山万壑发出“天地间的轰鸣”,雪片似的信件,从四面八方汇到了陶斯亮同志处①。这些充满火一般炽热感情的来信,表达了亿万人民对受迫害的陶铸同志和其他革命同志的深切缅怀和敬意,对曾志、陶斯亮等同志的热情关怀和慰问,喷射了对林彪、“四人帮”的无比仇恨和愤慨。现在,这封《信》选为中学语文教材,这必将极大地激发青少年一代的革命精神,鼓舞他们把老一辈无产阶级革命家的未竟之业,继承下去! 贯穿全文的爱与恨古人说:“情者文之经,辞者理之纬;经正而后纬成,理定而后辞畅”。情,乃文章之根本。有深沉的内在感情,才能产生沁人心脾、扣人心弦的“发愤之作”。陶斯亮同志胸中郁结十一年之久的悲愤与冤屈,一旦拉开感情的闸门,象汹涌翻滚的激流,奔腾流泻而不可阻。又如轻拢慢捻的琴音,弦弦掩抑声声思,诉说着满腔的衷曲,随着那碎心的往事的追忆,我们的心潮起伏难平。当陶斯亮同志与遭到突然袭击、处于囚禁之中的父亲相见之时,目     

试论"诗穷者而后工"的内在原因

"诗穷者而后工"是由"发愤著书"衍生出来的子命题.其产生具有四个方面的原因:一为"穷而发愤",其文"要约而写真";二为"穷而发愤",其文能"写人情之所难言";三为"人穷则诗工";四为"欢愉之辞难工,穷愁之言易好"."诗穷者而后工"其实道出了文艺创作中的创作主体的内在动力问题.     

情感:文学的特征

<正> 文学的主要特征是什么,传统的说法是形象,窃以为是情感。 在我国,晋代的陆机就在《文赋》中,总结了文学创作经验,明确提出“诗缘情而绮靡”。刘勰多次论述文与情,情与辞的关系。所谓“情动而辞发”,“为情而造文”;所谓“故情者文之经,辞者理为纬”,无不把感情的表达和交流看作是文     

真情:作文的生命

“缀文者情动而辞发”,真情是文章的生命。用心去体悟生活,用笔去记录生活,用情去浇灌文字,文章将会绽开生命之花。     

语文教学中情感教育初探

现代教学论把语文教学划分为两个领域,即以语文知识和语文能力培养为目标的认识领域;以道德情操、审美情操及个性发展为目标的情感领域。在语文教学中,认知过程与情感过程的产生、发展,自始至终都是互相交织、互相影响和相辅相成的,语文学科的特点就是通过特定的氛围、具体的形象、优美的语言来感染学生。从语言的具体运用上看,言为心声,任何人讲的话都或多或少地反映了他内在的某种情感。从文章学角度看:“情者文之经,辞者理之纬”,[1]文章是作者用语言文字叙事状物、表情达意的结晶,它倾注着作者的喜怒哀乐之情,中学语文教材本身就是丰富…     

文言文阅读训练(Ⅰ)

予闻世谓诗人少达而多穷,夫岂然口!盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者,多喜自放于山巅水涯。外见虫鱼草木风云鸟兽之状类,往往探其奇怪;内有忧思感奋之郁积,其兴于怨刺,以道羁臣寡妇之所叹,而写人情之难言,盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人,殆穷者而后工也。     

入境 观察 解难——多媒体在作文教学中的应用

1创设佳境,情动辞发,愉快地迈进作文门槛文章是有情之物。刘勰在《文心雕龙》中说:"缀文者情动而辞发。"朱自清也说:"古人作一篇文章,他是有了浓厚的感情,发自他的胸腹,才用文字表现出来的。"这正如刘勰所言"辞以情发"。而人的情感来     

关于《归去来辞》写作的时地问题

《归去来辞》是古今传诵的名篇。欧阳修说:“晋无文章,惟陶渊明《归去来辞》而已。”王安石也推崇它为“南北文章之绝唱”。可是由于文中描写的春天景象与《序》后落款的时间“十一月”不合,是以古今学者众说纷纭,多有臆测。择其要者,盖有以下数种:     

以情激情 快乐作文

“感人心者,莫先乎情.”情,乃艺术之花的血液与浆汁.作文,应该是情感的真实流露,我手写我心.可是现在学生对作文往往是又怕又恨.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.文为情而作,情动而后才能辞发,所以作文教学就必须触动学生的情感之弦,让学生快乐作文. 一、设计情感导语,诱发情趣 情动而辞发.好多学生面对作文题,抓耳挠腮,迟迟不能下笔,很大程度上决定学生对事物没有情感,没有感情冲动,自然难以下笔;教师指导学生作文前,应该精心设计可行性的情感导语,利用情感因素拉拢学生,消除对事物的反感,使其对观察对象产生兴趣.     

超然台记

凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。(?)糟啜醨,皆可以醉。果蔬草木,皆可以饱。推此类也,吾安往而不乐?夫所为求福而辞祸者,以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷,而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战乎中,而去取之择交乎前,则可乐者常少,而可悲者常多。是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福,岂人之情也