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《赣南师范学院学报》1992,(3)
<正> 人们的思想和行为,总是受某种人生观指导的,人生观是人们对人生目的、人生价值、人生的意义和人生的道路的根本看法和态度,是人们经过长期的教育培养和锻炼所形成的一种价值观念,是建立政治观的思想基础。 相似文献
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人生观在根本上决定着一个人一生的归宿和事业的成败。事业是人创造的,创造事业的人,必然是有志向的,必须具有正确的人生观。大学生时期,是一个人的人生观初步形成的重要时期。因此,在思想政治教育中,共产主义人生观教育是最重要的教育内容之一,应该渗透到思想政治教育的各个方面和各种活动之中。本文试就大学生人生观形成的特点,对大学生进行共产主义人生观教育的内容和途径,作初步探讨。 相似文献
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张禹东 《华侨大学学报(哲学社会科学版)》1985,(1)
在高等院校的马克思主义哲学历史唯物主义(亦称唯物主义历史观)部分的教学中,是否应该进行共产主义人生观的教育,对此问题目前理论界尚有不同看法。有的认为,人生观是属于伦理道德范畴,不是哲学世界观的一部分,所以应在马克思主义伦理学或共产主义思想品德教育课中去讲;有的则认为,马克思主义哲学应当讲人生观,因为人生观本来就是世界观、历史观的一部分,共产主义人生观更是唯物主义历史观“题中应有之义”。很显然, 相似文献
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欧阳哲生 《衡阳师范学院学报》1994,(4)
传统中国人的人生价值中的个体主体性的沦落，显然不能满足近代化变革的需要，也不能适应正在变化的中国近代社会结构。深重的民族危机和社会危机，使人们不得不在适应外在世界大势的同时，对自己存在的合理性作全而的反省。正是在这样一种时势的推动下，胡适和同时代的“五四”新文化人开始反省传统的人生观，并通过东、西人生观的对比，认定传统人生观是一种“人死观”，进而对之进行深刻的批判。胡适在这方面所做的大量工作，构成其思想富有价值的一部分，也是我们追溯“五四”新文化人思想发展轨迹的重要线索。早在1895年，严复以“物竞… 相似文献
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张邦木 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》1990,(2)
<正>在当前开展的学雷锋、树新风活动和学习研究马克思主义哲学、加强党员的党性锻炼中,能否逐步树立共产主义人生观,是检验我们学习成效的重要标志。 相似文献
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一九八三年五月一日,在陕西省的西岳华山,出现了以第四军医大学学生为主体,并有西安体育学院学生和青年工人、其他群众组成的战斗集体,谱写了又一曲抢险救人的社会主义精神文明的凯歌。华山抢险救人战斗集体的英勇事迹,在全国人民特别是大学生和青年中,引起了热烈的反响。这个战斗集体的英勇事迹感人至深,催人奋进。从他们身上,看到了我们中国共产党、中国人民 相似文献
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陈常燊 《内蒙古大学学报(人文社会科学版)》2013,(1):16-21
托马斯·内格尔基于客观性视角,高估了人出生的偶然性、生活的荒谬性和死亡的虚无性,得出人生归根到底毫无意义的结论,不自觉地陷入了他在心—身关系、认识论、自由意志和伦理学上所反对的个人主义、科学主义和过分客观化困境,透露出从内在观点看来的悲观主义色彩。这种不融贯状态表明内格尔对人生意义的态度徘徊不定,引人误导。从外在观点看来的人生的荒谬性和死亡的虚无性,是一种过度客观化的产物,应当加以限制。 相似文献
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人生观是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法,它决定着人们实践活动的目的,也决定着人们的价值取向和生活态度。《古兰经》是广大穆斯林思想和行为的依据,了解《古兰经》中的人生观,有助于我们更加深入的理解穆斯林的行为方式和价值取向,减少跨文化交流造成的误解。 相似文献
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曲孝方 《岱宗学刊(泰安教育学院学报)》1998,(2)
《易传》,约成书于战国中后期,用于注释《易经》.《易传》,是懦家五经(易、诗、书、礼、春秋)之首,又是道家三玄(易、老、庄)之一.《易传》,融汇了儒道两家思想的精华——“天人之道”.《易传》的人生观(人道),是它的宇宙观(天道)的自然延伸.这是由《易传》的“天人合一”的本体论所决定的. 相似文献
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对学生进行共产主义人生观的教育,是学校教育一件具有战略意义的大事。对这一工作的性质、作用及其基本规律进行全面、系统的认识,无疑是很有意义的。有一个时期,出现用无产阶级世界观教育代替人生观教育的作法,这样做是很片面的,不利于培养学生的共产主义人生观。共产主义人生观和共产主义世界观是不同的。 相似文献
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《高等工程教育研究》1983,(2)
党的十二届二中全会把解决精神污染问题作为思想战线的迫切任务提到了全党的面前。组织广大青年学生认真学习二中全会精神,自觉地清除和抵制精神污染,逐步树立共产主义世界观,是我们高等学校思想政治工作十分重要而迫切的任务。胡耀邦同志在《关于思想政治工作问题》的谈话中指出:“认真地进行调查研究,总结思想政治工作正反两个方面的历史经验,形成一套正确的观点和方法,这是所有地方、 相似文献
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李长之先生<鲁迅批判>一书出版后在学术界引起了极大的反响,奠定了其在文坛上的批评家的地位.在当时,以一部有体系的专著对某一位作家及其作品进行评论不仅对鲁迅而且对整个文坛而言,都是罕见的事.该书迄今为止仍是鲁迅研究学术领域中引文率最高的专著.但是这部专注在此后却也给李长之先生的后半生带来了一场场劫难. 相似文献
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陈来 《商丘师范学院学报》2012,(5):1-6
《逍遥游》的结构并不是什么有待——无己——无待,也并非意义不连贯。历来庄学家注重探微,都没有说对,把《逍遥游》倒过来读,问题就很清楚。一篇《逍遥游》,从头到尾,就是个"大小之辩"。庄子以大鹏自喻,以九万里云风比喻其境界之高远宏大,为"大"而辩护,从而开启了一场"大小之辩"。"大小之辩"是《逍遥游》全篇的线索、主题和宗旨,其核心思想就是知有大小。庄子所推崇的大知,就是"至人无己,神人无功,圣人无名",最高境界是无己的境界。庄子所说的"知"的不同,就是人生境界的不同。庄子所谓有所待或无所待,不是指存在论意义上的条件,而是指人生论意义上的系著与留恋。 相似文献
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儒墨对立由来已久。 2 0 0 0年来 ,人们扬孔抑墨 ,以儒学为正统 ,视墨家如尊卑无别的禽兽。近 50年来由于工农地位的改变 ,人们又尊墨抑孔 ,以墨子为劳苦大众的代言人 ,而孔子是腐朽阶级的代表。郭沫若以他的师心独见 ,发现人们对孔墨历来有太多的偏见。他力图打破前人的模式 ,重建历史真实。但他所逆转的只是结论 ,在研究方法上 ,并没有冲出主观性学术的樊篱。当 2 0世纪将结束的时候 ,我们有必要从原始文本出发 ,还孔墨以真实 ,并以当代中国发展为出发点 ,认识孔子之情与墨子之利所具有的共同归宿 相似文献
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杜郭厚 《中国小学语文教学论坛》1990,(Z1)
高中语文补充教材第六册节选了列宁《青年团的任务》一文。这是列宁1920年10月2日在俄国共产主义青年团第三次全国代表大会上的演说。在我们节选的这段文章里,列宁主要论述了学习什么和怎样学习的问题。列宁认为青年人所面临的是要“建立一个与旧社会完全不同的社会,即共产主义社会”,因此,“青年团和所有想走向共产主义的一般青年都应该学习共产主义。”列宁所说的共产主义不是一个狭窄的概念,它不仅仅指共产主义的定义或描绘出的共产主义理想社会。所以列宁说如果把学习共产主义领会为只学习共产主义教科书、小册子和著作里的知识,就未免太草率、太不全面了.那么学习共产主义究竟是 相似文献