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本文从描写内容、描写风格以及诗中主人公“尔”的形象等方面,探讨《小雅·无羊》的主题,认为《无羊》并不是传统说《诗》者所说的对奴隶主贵族占有大量牛羊盛况的赞颂,而是一首歌唱牧人在牧场上放牧牛羊情景的生动牧歌;诗中主人公“尔”并不是牛羊的占有者奴隶主贵族,而是在牧场上从事放牧劳动的牧人。 相似文献
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蒋秋华 《中国基础教育研究》2009,5(6):71-71
今天上到《诗经·采薇》一诗,众人熟知《诗经》内容分为“风”、“雅”、“颂”三部分。“雅”分大雅、小雅,多为贵族所作的乐章,《采薇》这首诗是一首“小雅”诗。根据人民教育出版社的《语文必修2教学参考书》的归纳:“《采薇》写的是一位长期戍边的士兵在回家途中的所思所感。” 相似文献
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钱璱之 《常州师范专科学校学报》2004,22(2):1-4
中国在世界上有“诗国”之称,这是中国人的骄傲;常州在中国,历史上也有“诗国”之称,这是常州人的骄傲。当然,后一个“诗国”不是指国家,而是指城市或地区:另外,这个称呼也不是自封的,它有历史根据:大约是在清代初年,浙江著名诗人查慎行(初白)就有过这样的诗句:“毗陵诗国千年事”。(见于《续毗陵诗录》) 相似文献
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方世璞 《辽宁师范大学学报(社会科学版)》1986,(6)
宋代朱熹在《诗集传》中,以温柔敦厚的封建道德观念说解《周南·葛覃》一诗。同《毛诗》一样,朱熹把诗中的女主人公描绘成一个可以“厚人伦敦教化”的贵族妇女形象。余冠英先生在《诗经选》中也说“这诗写一个贵族女子准备归宁的事……”这就是说,余冠英先生也首肯了朱熹的观点,即认为诗的女主人公是个贵族妇女。不过朱熹把这个女子说解得更富有封建伦理色彩罢了。我以为从全诗所表达的思想内容来看,它反 相似文献
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说起我的阅读,我是从“听”诗开始的。当母亲用乡音为我吟唱民间童谣时,我是先接受那“声音”的,先把它储存在记忆里,而后识字了,又找到那“文字”的诗读起来。也许是因为诗最接近歌,有音乐的成分在里面,所以,读诗是可以直抵心灵的。儿童感受诗,有如听音乐。 相似文献
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王崧舟 《中国小学语文教学论坛》2010,(7):1-1,52
“诗”是什么?在汉语中,诗写作“诗”。而54年前,诗写作“蒋”,这更接近于它的本来面目。我们必须意识到,汉字的“诗”,是一切有关诗歌的理解中,我们惟一可见的诗的面容。 相似文献
8.
韩国良 《忻州师范学院学报》2004,20(2):21-26,32
“兴”的本义是有所托、寄,“赋比兴”之“兴”和“兴观群怨”之“兴”用的都是引申义。前者的意思是“托事于物”,后者的意思是“托事于《诗》”。“兴观群怨”的具体意思是依托《诗经》发表意见,借此观察彼此的心志,互相交流思想情感,并对他人进行怨刺。春秋“称诗”分赋《诗》、引《诗》两种形式,“兴观群怨”对二者都是适用的。前人或认为“兴观群怨”乃指作诗或读《诗》而言,这种看法是颇需斟酌的。 相似文献
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刘国斌 《湖北广播电视大学学报》2002,19(4):98-100
“兴”的术语解说经历了错综复杂过程,它直接导致了对于《论语》中“诗,可以兴”的错误判断。“诗,可以兴”无涉于艺术或美学问题,而仅仅指特定场合下对于诗句的引用。今天的美学家诠释兴、观、群、怨、不过是以“六经注我”的方法来表达某种善良的愿望,并不出于对《论语》及其“兴”这一语词的准确理解。 相似文献
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于东新 《周口师范高等专科学校学报》2002,19(3):15-18
黄庭坚是北宋杰出的大诗人,是“江西诗派”的开派宗师,其诗之艺术风格显示出前无古人的“开创性”,其表现形式有三:一是创新奇崛,峭拔瘦百的总体艺术风格,它对矫正当时流行的晚唐体,西Kui全等浮磨诗风,有扭转风气的作用;二是在诗歌技法上,注重布局,讲求章法,即将散文章法引入诗中,惯用“逆起法”,在意念,意象安排上讲求逻辑严密,腾挪跌Dang,从而使诗更富有表现力,推动了宋诗的发展;三是在语言上化腐为新,点铁成金,这是其诗追求艺术美的一种标志,也是其诗创新风格的又一重要表现,并非“剽窃古人”。因而,黄庭坚是诗歌史上一位具有开创精神的诗人,其独创的表现手法,语言技巧对“江西诗派”乃至宋诗的发展都起了具有开创意义的作用。 相似文献
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古人写诗作词,讲究炼字,凡在节骨眼处炼得好字,使全句游龙飞动、令人意驰心动的,便是所谓“诗眼”。它可以是一句诗或一首诗中最精炼最传神的一个字,也可以是体现全诗主旨的精彩语句。“看似寻常最奇崛,成如容易却艰辛”,我们在鉴赏古典诗歌时,如能从“诗眼”人手,一方面可以体味诗人创作时的艰辛与欢愉,另一方面也是理解诗歌思想感情及艺术手法的一把钥匙,读者可从以下几个角度对诗眼进行鉴赏。 相似文献
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“诗”可以怨--“诗三百”的政治寄托与怨刺系统 总被引:1,自引:0,他引:1
葛立斌 《广东教育学院学报》2002,22(1):51-55
“诗可以怨”是春秋时代孔子提出的学理论,时人为其意味规定了一个“怨而不怒,衰而不伤”的情感的界限。然而,情感的发泄是不可以界定的,“怨”不仅仅有着“温柔敦厚”的讽谏,更有着下层人士时事尖锐率真的讥讽和潮讪。基于此,我们将“怨”以那个时代的作品“诗三百”为献基础,首先把“诗三百”中的政治寄托与怨刺传统进行了模式分析,其“怨”可以分为大谏之诗,告哀之诗,刺讽之诗。 相似文献
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蒋道文 《康定民族师范高等专科学校学报》2001,10(4):20-23
本以古今大量典型性的诗人为例,论证了诗中的“眼”-关键的字、词、句、段的重要作用和意义。指出它能引人入胜,发人深思,令人揣摩,让人玩味,为诗平添一道亮丽的风景,使之富有无穷的魅力。它就象人的眼睛一样,是一道迷人的风景线,为诗增添韵味无穷的亮点和美丽,使整个篇章闪耀着思想和艺术的风采,获得强大的艺术生命力。 相似文献
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诗经时代实行的是贵族和平民双轨并行的婚制。长期以来,研究者关注较多的是所谓“圆珠圭璧”的民间婚恋诗,而对贵族阶层特别是贵族妇女的生活关注不多。文中对《诗经》中出现的贵妇形象依次从少女、新娘、妻子、母亲四个阶段来叙写,以追溯诗经时代贵妇的人生轨迹及其真实的社会地位。 相似文献
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“姪从媵”考 总被引:1,自引:0,他引:1
刘兴均 《四川师范大学学报(社会科学版)》1995,(2)
“从媵”即女随姑嫁的现象,是上古贵族之间的一种特殊婚嫁形式,先秦已属鲜见。后人对这一通婚制度或有非议。文章引用先秦典籍对此作了探讨,认为它在当时是合礼的、合理的而非非礼、乱伦的淫婚。“从媵”、“诸侯壹聘九女”,既解决了奴隶主贵族节人事而重子嗣的矛盾,又保证了王公贵族血缘的纯正,同时还是消弭妻妾矛盾的有效手段。 相似文献
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本文以苏轼“以诗为词”为中心,阐明词并没有特殊不变的“本色”,因而北宋以来的本色论者反对苏轼“以诗为词”,谓苏词“非本色”的论调是错误的。本色论者没有看到苏轼“以诗为词”的原因与实质,从而不能对苏轼“以诗为词”在词史上的意义与功绩作出恰当的评价。 相似文献
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本文就钱起《归雁》“水碧沙明两岸苔”一句中“苔”字的含义,根据古代诗赋特别是唐代杜牧等人诗作中大量关于“苔”字的用例,以及钱起本人诗中所有“苔”字的用例,进行了详细考证和辨析,认为《归雁》诗中的“苔”象征着鸟的和平闲静生活,它起到的是与“水碧”、“沙明”相呼应的青“苔”色彩对比的效果。 相似文献
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余江 《陕西理工学院学报(社会科学版)》2001,19(4):42-46
《关雎》诗旨历来众说纷纭,难成定论。本文紧扣诗意,联系诗经时代的婚恋风俗,佐以相关史料,着眼于探究诗中“君子”和“淑女”的身份,对前人之说进行辨说,最后得出《关雎》是一位贵族青年对一位农家女的单恋情歌的结论。 相似文献